 |
исходят из той части нашей памяти, где осталось нечто до сих пор нам не
безразличное, где затронута и выведена из равновесия та часть нашей лич-
ности, которая умеет заботиться и любить.
В данной ситуации вернуться к равновесию, или примириться с опризра-
ками прошлогоп,- значит противопоставить эту любящую часть вашей личнос-
ти каким бы то ни было темным призракам, не выходящим у вас из памяти.
Мы ощущаем присутствие как преследование в том случае, когда это при-
сутствие нежелательно; но как только мы найдем способ дружески при-
ветствовать незваного гостя, он перестанет нас преследовать, пугать и
выводить из равновесия.
Одна из причин такой высокой популярности Мемориала вьетнамским вете-
ранам в Вашингтоне как у самих ветеранов, так и у всех остальных амери-
канцев, в том, что он предоставляет уникальную санкционированную общест-
вом возможность встретиться с опризраками войнып. Стена создает обста-
новку, в которой можно: 1) оплакать все, что должно быть оплакано; 2)
обратиться памятью к трагическим событиям; 3) ощутить присутствие погиб-
ших и мысленно беседовать с ними. Мемориал стал самым лучшим в Америке
местом для примирения с опризраками прошлогоп.
Для большого внутреннего труда требуется честность, терпение и сме-
лость. Но только он может снять с вас тяжелое бремя, возродить цель жиз-
ни и вернуть любовь.
Однажды в группе, с которой я работал, был задан вопрос. Его задал
ветеран, впервые за многие годы начавший рассказывать о своих военных
воспоминаниях и опризраках прошлогоп. Снова и снова переживая волны гне-
ва, жалости, стыда и горя, он выбился из сил. Вопрос его был совсем
простым: оСколько? Сколько вот так продолжать, чтобы стало легче?п
Другой ветеран - очень опытный и очень добрый человек, мой главный
помощник в создании групп поддержки, Д. К. Хатчинсон ответил ему: оПока
не устанешьп.
Эта простая фраза содержит главную идею опримирения с призраками
прошлогоп. Поскольку то, что было, не изменить, единственное место, где
могут произойти перемены - это душа человека, его отношение к прошлому.
Для этого необходимо в первую очередь изменить свое отношение к жизни
вообще - оустатьп держаться за старую привычку обвинять других и себя в
случившемся, отказаться от стереотипа, на котором вы озациклилисьп.
Человек, запутавшийся в неразрешимых с виду проблемах, может освобо-
диться только одним способом - не отождествлять себя с тем, у кого есть
эти проблемы, перестать им быть,
Чтобы исцелиться, нужно уметь по-новому взглянуть на смысл того, что
было раньше, того, что происходит сейчас, и того, что может случиться в
будущем. Когда мы находим этот новый смысл, он до такой степени меняет
наше самоощущение, что вслед за этим и наши взаимоотношения с миром ста-
новятся совершенно другими.
И тогда мы можем смело сказать, что больше не отождествляем себя с
тем, у кого были эти мучительные и неразрешимые проблемы, что отот чело-
векп устал от своего прежнего отношения к миру и нашел в своей жизни но-
вый смысл, который и позволил ему измениться к лучшему.
10. Труд, приносящий самоуважение.
Наше уважение к кому-либо означает, что мы высоко ставим личность
этого человека. Мы прислушиваемся к его точке зрения. Мы считаем его
жизнь драгоценной. Если же мы находим человека недостойным нашего уваже-
ния, то ведем себя иначе: его точку зрения всеми силами игнорируем, а
жизнь его не ценим.
Очень важны те критерии, которыми мы определяем, стоит или не стоит
данного человека уважать: от них зависит наше отношение к окружающим лю-
дям.
Война - очень яркий, доведенный до крайности пример того, как целые
нации проявляют активное неуважение к правам друг друга: как только при-
нято решение о начале войны, противная сторона объявляется оврагомп и
более не воспринимается как полноценная, подобная нам часть человечест-
ва. Мы не желаем считаться ос нимип, не признаем их точку зрения и не
ценим их жизнь. Неуважение выплескивается, и неизбежным результатом бы-
вает боль и страдание. Для тех, кто видел войну и другие немыслимые тра-
гедии, человеческая способность не уважать себе подобных кажется куда
более реальной и ощутимой, чем способность к уважению. Вот как, к приме-
ру, выразил эту мысль один знакомый мне вьетнамский ветеран: оЯ видел
гибель друзей и хладнокровный подсчет потерь, словно после футбольного
матча; мне долго морочили голову призывом оубивать красных во имя Хрис-
тап, а по возвращении я узнал, что о войне говорили и писали сплошную
ложь; врачи лишь пичкали меня таблетками и советовали обыть как всеп.
Как мне после этого найти хотя бы что-то достойное уважения?п
Уважение к человеку, идеалу или чему угодно еще возникает, когда оно
связано с чем-то для нас важным, ценным и любимым. Чувство уважения
очень трудно сохранить в обстановке, где тотальное неуважение стало ско-
рее правилом, чем исключением, и чем дольше находишься в такой обстанов-
ке, тем труднее дается уважение.
Неуважение - тончайший психологический инструмент, позволяющий всяко-
го, чьи потребности нам удобнее игнорировать, лишать права считаться че-
ловеком. По мере практики и при отсутствии альтернатив, эта психологи-
ческая установка легко закрепляется в привычку.
Когда мы уважаем кого-то, от нас исходят сигналы о том, что мы высоко
ценим само его существование. Этот человек (или группа, или нация), видя
наше доброе отношение, постепенно понимает уважительность наших намере-
ний. Напротив, выказывая кому-то неуважение. мы посылаем сигналы, что
человек (группа, нация) не такой, как надо, и мы вправе осуждать или пе-
ревоспитывать его. Такие заявления ставят под угрозу свободу людей
(группы, нации), оставаться такими, какие они есть. Поэтому нас начинают
бояться.
Страх, порожденный неуважением, приводит в свою очередь к ответным
неуважительным действиям и к порождению взаимного страха. Эта хорошо
всем известная цепная реакция ведет к конфронтации и войнам - как на
уровне личных, семейных отношений, так и на уровне отношений между сооб-
ществами людей и целыми нациями.
Уважение создает благоприятный климат для мира. Неуважение создает
благоприятный климат для войны.
В личной жизни каждого из нас способность испытывать уважение ко все-
му живому (к отдельным людям и расам, к нашей планете, к самому себе)
неразрывно связана со способностью испытывать душевный покой. К примеру,
если вы любите природу и ненавидите род человеческий, то можно поспорить
на что угодно: вы не пойдете отдыхать в шумную компанию, а отправитесь
на природу, потому что высоко ее цените и в ее окружении можете спокойно
расслабиться и набраться сил, оставив на время свои защитные реакции.
Чем меньше в нашей жизни того, что мы уважаем и ценим, тем труднее
найти такое место, где можно по-настоящему раскрыться, ощутить мир и по-
кой. Наша внутренняя война, а значит и наш внутренний мир, обусловлены
умением уважать. Когда трудно найти хотя бы что-то достойное уважения,
то в равной мере трудно и найти душевный покой.
У всех живых существ есть общее - жизнь. Она объединяет, связывает
всех нас. Чем больше внимания мы уделяем этой общности, тем менее угро-
жающими представляются нам различия. Духовные традиции почти всех исто-
рических культур почитают уважение ко всему и ко всем наряду с высшими
достижениями на пути внутренней гармонии. -Это подчеркивает и девиз США
- Е pluribus unuin, - который в переводе с латыни означает оИз многих -
единоеп.
Если уважение ко всему и ко всем кажется вам пока недостижимым, для
начала постарайтесь завоевать хотя бы один маленький плацдарм: научитесь
уважать и высоко ценить что-то одно, лично вами избранное. Как только вы
позволите себе уважать что-то, к вам постепенно начнет приходить душев-
ное равновесие. Мало-помалу вы будете приобретать все новые ценности и
вкладывать в них свое уважение. Дивидендами с этого вклада будут свобода
и покой, как внутренние, так и внешние.
Иногда для разграничения миролюбивых и агрессивных действий пользуют-
ся термином оне-мирп. Миролюбивые заявления часто не уберегают нас от
немирных действий, поскольку многие поступки основаны на скрытых в под-
сознании установках. Чтобы избежать конфликта, необходимо тщательно ана-
лизировать все свои действия и выявлять ведущие к оне-мируп. Когда мы
осознаем свои немирные действия, нам легче найти альтернативу им.
Мы способствуем не-миру, когда проявляем неуважение. Если, к. приме-
ру, мы терпеть не можем женщин или мужчин, негров или белых, то мы не
склонны проявлять уважение к представителям этих несимпатичных нам
групп. Наше неуважение позволяет нам не видеть в них человеческую лич-
ность и полностью игнорировать их точку зрения. Такое неуважение воспри-
нимается ими как угроза, а на угрозу человек отвечает активацией рефлек-
са обей или бегип, т.е. приходит в боевую готовность. Это - шаг к конф-
ликту, к неуравновешенному силовому воздействию. Вот почему можно ска-
зать, что всякое неуважение ведет к оне-мируп.
Тому, чьи чувства и реакции обострились на войне, порой требуется
соприкоснуться с самыми мирными и самыми священными человеческими цен-
ностями, чтобы в его душе вновь затеплился огонек уважения.
Один ветеран, вернувшийся с заморской войны с глубокой душевной трав-
мой, был не в силах смириться с царящими вокруг него порядками, но сумел
наконец обрести покой, когда воспитал в себе глубокое уважение ко всяко-
му живому существу. Война, в которой он участвовал, была Крестовым похо-
дом, а он стал известен миру как святой Франциск Ассизский.
В человеческой истории много подобных примеров, сближающих различные
культуры, континенты и эпохи. Многие писатели размышляли над офеноменом
бывшего солдатап, имея в виду тот глубокий внутренний сдвиг, когда на
основе немирного опыта человек обретает чувство уважения.
Когда мы стремимся к миру, нам полезно спросить себя, что в наших
собственных поступках способствует оне-мируп. Как и в своем стремлении к
уважению, мы должны выяснить, какие наши действия продиктованы неуваже-
нием (к тем, в ком мы видим врагов, к себе, к своей семье, к нации и ко
всей планете).
Последовательно задавая себе такого рода вопросы и искренне отвечая
на них, мы сможем высветить самые темные закоулки души и разума, пока
благотворные перемены не придут сами собой.
Воспитание глубокого внутреннего равновесия составляет основу работы
над собой в духовных традициях всего мира.
Хотя практика и мифологическое содержание различных религий очень
несхожи, но тем не менее все духовные учителя согласны в одном: способ-
ность воспитывать в себе уважение - огромный потенциал развития для каж-
дого человека.
Такую работу над собой я называю оистинным трудомп. оИстинный трудп
может быть связан с вашей основной работой, дающей средства к существо-
ванию, а может и не иметь с ней ничего общего. Та или иная обязанность,
та или иная должность могут или быть, или не быть оистинным трудомп -
все зависит от того, уважаете ли вы порученное дело. оИстинный трудп мо-
жет приносить материальное или моральное вознаграждение, может быть и
совершенно бесплатным.
оИстинный трудп - это любой избранный вами вид деятельности, который
помогает лучше ощутить цель и смысл вашей жизни. Он осуществляется в той
сфере, которую мы ценим выше всего, т.е. к которой испытываем наибольшее
уважение.
Я искренне надеюсь, что к этому этапу самоизучения вы уже нашли ту
часть вашего жизненного опыта, которую цените выше всего. Примите ее за
отправную точку в поиске своего собственного оистинного трудап. Доверие
к себе поможет сделать правильный выбор. оИстинный трудп - это своего
рода ноша, которую вы избрали с открытым сердцем, чтобы через свою дея-
тельность соединиться с потоком жизни.
Завершая свои рассуждения о связи между травмой, ощущением покоя и
посттравматическими явлениями, я хотел бы отметить еще один момент. Как
уже упоминалось в разделе 2, тактика лечения, делающая упор на оадапта-
циюп, не обеспечивает желаемого решения проблем. При этом на людей, ут-
ративших внутреннее равновесие из-за пребывания в невыносимых условиях,
смотрят как на жертв клинического заболевания.
Но у переживших травму наблюдается еще одно качество, не находящее
отражения в медицинской литературе, которая отмечает лишь симптомы стра-
ха, агрессивности, тревожности и т.п. и рассматривает людей, пострадав-
ших от массового неуважения, в свете психических отклонений и неспособ-
ности вести себя онормальноп.
Опираясь на сказанное выше о мире и оне-миреп, можно сформулировать
иную точку зрения. Люди, которые пережили массовое неуважение, оказыва-
ются сверхчувствительны в ситуации, где совершаются какие-либо неуважи-
тельные действия. Они реагируют даже на самые завуалированные формы
оне-мирап быстрее и энергичнее, чем большинство людей. Такую особенность
можно, если хотите, считать отклонением, но можно посмотреть на нее ина-
че. Посттравматические стрессовые реакции, как мы видим, приводятся в
действие присутствием оне-мирап (неуважительного поведения) в ближайшем
окружении человека. Иными словами, травмированные люди болезненно реаги-
руют на малейшее проявление немирных намерений.
|
BIGLIB
