 |
1. ПО СТРАНАМ И КОНТИНЕНТАМ
Дружба на время - рабство навечно.
Шумерская пословица
Этикет надо соблюдать даже в дружбе.
Японская пословица
Поскольку жалобы на оскудение дружбы апеллируют прежде всего к исто-
рии - раньше было хорошо, а теперь стало плохо,- мы тоже начнем разговор
с истории. Из каких звеньев складывается сеть личных отношений у народов
мира, стоящих на разных стадиях социально-экономического развития? По
каким признакам, ожиданиям и ценностям разные народы отличают дружбу от
прочих отношений? Каковы специфические функции и эмоциональные свойства
их дружбы - круг участников, степень исключительности, близости, устой-
чивости?
Прежде всего, какое значение вкладывают разные народы в само понятие
"дружба" - одно и то же или разное? Как показывает сравнительное языкоз-
нание, значения слов "друг" и "дружба" в большинстве языков тесно связа-
ны с понятиями родства, товарищества (особенно воинского) и любви.
Единое этимологически праславянское слово drugъ значит "приятель, то-
варищ" и "иной, другой, второй, следующий". Древнеславянское "дроужьба"
означало близость, товарищество, общество. Обращение "друзья и братья",
имеющее сегодня метафорический смысл, некогда звучало буквально. Русский
глагол "дружить" этимологически близок к сербохорватскому "дружите се" -
"присоединяться", словенскому "druziti" - "соединять" и т. д. Обращает
па себя внимание близость корней "семейных" и "воинских" понятий. Слово
"дружина", в русском языке означающее воинский отряд, в словенском и
болгарском языках означает семью, домочадцев. Лингвисты предполагают,
что в основе всего этого гнезда слов находился глагол со значением "сле-
довать"; это согласуется с реально засвидетельствованными значениями
"спутник", "следующий", "идти походом", "отряд", "свита" и др. во многих
германских, балтийских и славянских языках.
Немецкое существительное Freund-"друг" - с его готским прообразом
frijonds этимологически восходит к глаголам freien ("свататься") и
freuen ("радоваться"). Староанглийское freond, старонорвежское fraend,
старосаксонское friund, староверхненемецкое friunt ("кровный родствен-
ник") восходят к староанглийским глаголам freogan, freon ("любить");
готское frijonds - причастие от глагола fryon ("любить"); тот же смысл
имеет староисландское fria. В основе всех этих слов лежит германский ко-
рень fri - "оберегать, заботиться". Готские и древнегерманские корни, в
свою очередь, связаны со староиндийским priyah - "собственный", "доро-
гой", "любимый", индоевропейским prija и авестийским frya - "дорогой",
"любимый". Отсюда же происходит украинское слово "прияти" ("помочь") и
русское "приятель". "Любовно-семейные" корни тесно переплетены с корня-
ми, обозначающими "свободу": староанглийское freo значит "свободный",
средневерхненомецкое vrien означает одновременно "любить" и "освобож-
дать". Это не случайные созвучия: определения "любимый", "свободный" бы-
ли применимы только к свободным членам клана, в отличие от рабов.
За этимологической общностью прослеживается первоначальная нерасчле-
ненность общественных и личных отношений и сопутствующих им эмоций. Ког-
да же, па какой стадии исторического развития начинается их смысловая и
функциональная дифференциация?
Если видеть в дружбе только непосредственную, нерефлексированную эмо-
циональную привязанность отдельных индивидов, человечество отнюдь не об-
ладает в этом вопросе монополией. Этология, изучающая поведение животных
в естественных условиях, располагает огромным материалом об индивиду-
альных эмоциональных привязанностях и союзах между животными, иногда да-
же разных видов.
Что и как переживают животные, мы, конечно, не знаем. Однако сила их
привязанностей проявляется в степени интенсивности и характере их взаи-
модействия (физический, телесный контакт, прикосновения друг к другу,
совместные перемещения, координация еды, питья и прочих действий, добро-
вольный дележ дефицитных средств существования, жесты доверия и расслаб-
ления, координированный стиль общения, продолжительность зри тельного
контакта, отсутствие актов агрессии или избегания, наличие особых "игро-
вых" ритуалов общевия).
Такое "кооперативное" поведение, не сводимое ни к половому, ни к ма-
теринскому инстинкту, побуждает ученых говорить о своеобразной "дружбе"
животных, выделяя несколько ее типов.
1. Тесная парная "дружба" детенышей и подростков, складывающаяся в
процессе совместного развития и игровой активности. Она отличается высо-
кой эмоциональной интенсивностью: животные тоскуют друг без друга, пос-
тоянно находятся вместе. Большей частью эта "дружба" однополая, но
встречаются и смешанные пары.
2. Групповая дружба молодых самцов, существующая, например, у павиа-
нов и шимпанзе, менее индивидуальна и избирательна, нежели парная, но
она выполняет важные функции.
3. Устойчивая парная "дружба" однополых взрослых особей, формы кото-
рой достаточно разнообразны, встречается у многих животных, хотя одни
исследователи (Н. А. Тих, В. Рейнолдс) считают ее более характерной для
самок, а другие (Д. Лавик-Гудолл) - для самцов, с
4. Реже наблюдается "дружба" разнополых животных, не связанных сексу-
альными отношениями.
5. Индивидуальная привязанность, напоминающая родительские отношения,
между старшим и младшим членами стада (семьи) наблюдается как среди са-
мок, так и среди самцов, которые проявляют при этом несвойственную им
обычно нежность, прямо-таки материнскую заботливость по отношению к сво-
им любимцам.
Теоретическая интерпретация "дружеских взаимоотношений" в мире живот-
ных неоднозначна и спорна. Ученые склонны считать разные виды "дружбы"
между животными проявлением врожденной и всеобщей потребности в эмоцио-
нальном контакте, или средством обуздания агрессивных побуждений, или
следствием переноса первоначальной привязанности к матери на других чле-
нов стада, или продуктом приспособления к условиям групповой жизни.
Как бы ни оценивать эти концепции, они имеют в виду только предысто-
рию человеческой дружбы, которая, в отличие от спонтанных привязанностей
животных, представляет собой социальный институт. Его история неразрывно
связана с такими фундаментальными макросоциальными процессами, как диф-
ференциация социальной структуры и индивидуализация (персонализация) че-
ловека. Как писал К. Маркс, человек "не только животное, которому
свойственно общение, но животное, которое только в обществе и может обо-
собляться" . Однако диалектика общения и обособления многомерна и мно-
гозначна.
Некоторые социологи конца XIX - начала XX в. пытались вывести
свойства человеческого общения непосредственно из процессов социальной
дифференциации. Так, немецкий социолог Ф. Теннис, которого иногда назы-
вают первым социологом дружбы, теоретически разграничил и противопоста-
вил два типа социальных отношений: "общину" (Gemein schaft), основанную
на непосредственной эмоциональной близости людей, и "общество"
(Gesellschaft), основанное на холодном рациональном расчете и разделении
труда. Классическим примером "общественных" отношении Теннис считал ка-
питалистический товарообмен, пренебрегающий всеми индивидуальными разли-
чиями, а воплощением "общинности" - родство, соседство и дружбу. А пос-
кольку родство и соседство часто обозначают лишь "внешнюю", принуди-
тельно заданную близость, он полагал, что принцип "общинности" достигает
своего высшего воплощения именно в дружбе.
По мнению Тенниса, "община" и "общество" присутствуют на всех этапах
исторического развития, но в разной пропорции. На ранних стадиях разви-
тия, пока люди живут сравнительно небольшими группами и в патриархальных
условиях, преобладает "общинность". По мере того как общественные связи
становятся все более универсальными, значение "общинных" отношений, в
том числе и дружбы, снижается. Они становятся всего лишь островками "че-
ловеческого" в мире безличной расчетливости.
В отличие от Тенниса, другой немецкий социолог - Г. Зиммель при опре-
делении исторических судеб дружбы выдвигает на первый план дифференциа-
цию самих личностей. Человеческая индивидуальность, по Зиммелю, создает-
ся прежде всего наличием некой тайны, составляющей исключительное досто-
яние личности. На ранних стадиях социального развития индивид имел очень
мало своего и поэтому не испытывал потребности в самораскрытии. Потреб-
ность в интимной дружбе возникает лишь в античности. Но "по мере расту-
щей дифференциации людей такое полное самораскрытие должно было стано-
виться все труднее. Современный человек, возможно, должен слишком многое
скрывать, и это не позволяет ему поддерживать дружбу в античном смысле".
Индивид с более сложным внутренним миром не может полностью раскрыться
кому-либо одному. Отсюда - дифференциация его дружеских отношений, в
каждом из которых раскрывается какая-то отдельная сторона его Я.
Позиции Тенниса и Зиммеля одновременно сходны и различны. По Теннису,
в городской, индустриальной среде ("общество") дружеские отношения оску-
девают, оттесняясь на периферию социального бытия; по Зиммелю же, "зак-
рытость" личности - результат ее собственного усложнения. Но не слишком
ли прямолинейна сама постановка вопроса? Установить однозначную зависи-
мость между дифференциацией социальной структуры и характером межлич-
ностных отношений невозможно. В. И. Ленин писал: "Абстрактное рассужде-
ние о том, в какой зависимости стоит развитие (и благосостояние) индиви-
дуальности от дифференциации общества,- совершенно ненаучно, потому что
нельзя установить никакого соотношения, годного для всякой формы уст-
ройства общества. Самое понятие "дифференциации", "разнородности" и т.
п. получает совершенно различное значение, смотря по тому, к какой имен-
но социальной обстановке применить его" . Этнографические описания дру-
жеских отношений у народов мира, начавшиеся еще в XIX в. в связи с изу-
чением возрастных групп, мужских союзов, обрядов перехода и т. п., мно-
гообразны. Однако они свидетельствуют, что у многих народов заключение
дружбы совпадало с обрядом инициации. Так, у дагомейцев каждый мужчина
обязан иметь трех друзей, которые называются "братьями по ножу" и распо-
лагаются по степени близости. Их дружба, предусматривающая прежде всего
взаимную помощь, особенно материальную, считается священной и принципи-
ально нерасторжима.
Каждый мужчина племени квома (Новая Гвинея) также должен был иметь
трех друзей, которые не могли быть кровными родственниками, но с которы-
ми, будучи подростком, он "породнен" актом инициации. Отношения дружбы
строятся на взаимной поддержке во всем: по просьбе друга человек может
даже украсть фетиши собственного рода; он называет отца своего друга
своим отцом.
У полинезийцев тикопия (Соломоновы острова) дружба связывает только
мужчин и выполняет преимущественно экономические функции; в случае необ-
ходимости друзья обязаны предоставлять убежище друг другу.
У индейцев навахо ритуализованная дружба возможна не только между
мужчинами, но и между мужчиной и женщиной, однако женитьба на женщине, с
которой заключен дружеский союз, равносильна кровосмешению.
У индейцев квакьютль лучший друг служит посредником между молодым че-
ловеком и девушкой, к которой он сватается.
У индейцев команчей друг-побратим значительно ближе родного брата; в
случае нужды сначала обращаются к другу и только потом к родственникам.
Отказать в помощи побратиму или бросить его на поле битвы - значит пок-
рыть себя несмываемым позором. Причем дружба может быть как между равны-
ми по рангу, так и между неравными людьми, из которых один оказывает
покровительство Другому, пользуясь в обмен его услугами. В то же время у
арапешей (Новая Гвинея) другом (или братом) называется просто нас-
ледственный партнер по торговле, живущий в другой деревне.
Вряд ли можно, однако, понимать буквально вытекающие из этих описаний
формулы дружбы. Скажем, формула, что друзья относятся друг к другу "как
братья", вовсе не означает, что их действительно считают братьями. У од-
них народов (например, у команчей) побратим вступает в символические
родственные связи со всем кланом своего друга. У других же народов связь
между друзьями остается исключительно индивидуальной, не распространяясь
на их родственников.
Чтобы осмыслить и организовать эти пестрые данные, социологи и этног-
рафы выработали несколько типологических моделей, которые можно условно
разделить на два вида: ценностно-мотивационные и структурно-функцио-
нальные.
Ценностно-мотивационный подход классифицирует дружеские отношения
прежде всего по их мотивам и по той ценности, которую они представляют
для участников. Уже Аристотель различал три вида дружбы: 1) утилитарную,
основанную на соображениях взаимной выгоды; 2) гедонистическую, основан-
ную на эмоциональной привязанности к человеку, общение с которым достав-
ляет удовольствие; 3) нравственную, когда друга любят бескорыстно, ради
него самого. В этнографической и социологической литературе широкое
распространение приобрело разграничение экспрессивной (эмоциональной,
|
BIGLIB
