 |
умеренные методы, односторонние или действующие сразу по нескольким нап-
равлениям, Добровольное одиночество, уход от других людей является самым
обычным видом защиты от страдания, возникающего во взаимоотношениях меж-
ду людьми. Понятно, какого рода счастья можно достичь на этом пути -
счастья покоя. Если задача защиты от угроз внешнего мира ставится исклю-
чительно перед самим собой, но нет иного пути, кроме какого-нибудь ухода
от мира. Конечно, есть иной и лучший путь: в качестве члена человеческо-
го общества с помощью науки и техники перейти в наступление на природу и
подчинить ее человеческой воле. Тогда человек действует со всеми и ради
счастья всех. Самыми интересными методами предотвращения страданий явля-
ются, однако, методы воздействия на собственный организм. В конечном
счете любое страдание есть лишь наше ощущение, оно существует только по-
тому, что мы его испытываем вследствие определенного устройства нашего
организма.
Самым грубым, но и наиболее действенным методом является химическое
воздействие, интоксикация. Не думаю, что кому-либо удалось разгадать его
механизм, но мы имеем дело с фактом существования чуждых организму ве-
ществ, наличие которых в крови и тканях вызывает у нас непосредственное
чувство удовольствия; к тому же оно так изменяет нашу чувствительность,
что мы теряем способность ощущать неприятное. Оба эти воздействия не
только одновременны, они кажутся и внутренне взаимосвязанными. В нашем
собственном химизме, однако, должны существовать вещества, действующие
подобным же образом. Мы знаем по крайней мере одно болезненное состояние
- манию, при котором поведение напоминает воздействие наркотиков без их
реального употребления. Кроме того, наша нормальная душевная жизнь
представляет собой колебание между легкими и отягощенными формами раз-
рядки чувства наслаждения, параллельно которым уменьшается или увеличи-
вается чувствительность к неприятному. Очень жаль, что эта токсическая
сторона душевных процессов до сих пор ускользала от научного исследова-
ния. Действие наркотиков в борьбе за счастье и избавление от бедствий
оценивается как такое благодеяние, что и индивиды, и целые народы отво-
дят им почетное место в своей экономии либидо. Наркотикам благодарны не
только за непосредственное удовольствие, но также за высокую степень не-
зависимости от внешнего мира. С помощью этого оосвободителя от заботп
можно в любое время уклониться от гнета реальности и найти прибежище в
своем собственном мире, где условия получения ощущений отличаются в луч-
шую сторону. Известно, что именно с этим свойством наркотиков связаны их
опасность и вредность. Временами они повинны в том, что впустую растра-
чивается большое количество энергии, которую можно было бы употребить
для улучшения человеческого удела.
Сложное строение нашего душевного аппарата допускает, однако, целый
ряд иных воздействий. Удовлетворение влечений дает нам не только
счастье, оно представляет собой и первопричину тягчайших страданий, ког-
да внешний мир отказывает нам в удовлетворении потребностей и обрекает
на лишения. Поэтому можно надеяться на освобождение от части страданий
путем воздействия на эти влечения. Такого рода защита от страданий нап-
равлена уже не на аппарат ощущений, она желает подчинить внутренние ис-
точники потребностей. Крайним случаем такой защиты является умерщвление
влечений - как тому учит восточная мудрость и как это осуществляет на
практике йога. Если это удается, то тем самым достигается и отречение от
любой другой деятельности (в жертву приносится жизнь), и мы иным путем
достигаем опять-таки лишь счастья покоя. На этом пути можно ставить уме-
ренные цели, скажем, когда стремятся только к контролю над жизнью наших
влечений, Господствующими становятся в таком случае высшие психические
инстанции, подчиненные принципу реальности. Здесь вовсе нет отречения от
цели удовлетворения влечений; определенного рода защита против страданий
достигается благодаря менее болезненному ощущению неудовлетворенности
контролируемых влечений в сравнении с необузданными первичными влечения-
ми. Но следствием этого является и несомненное снижение возможностей
наслаждения. Чувство счастья при удовлетворении диких, не укрощенных оЯп
влечений несравнимо интенсивнее, чем насыщение контролируемых влечений.
Непреодолимость извращенных импульсов, а может быть и притягательность
запретного плода вообще, находят здесь свое экономическое объяснение.
Другая техника защиты от страданий пользуется смещениями либидо, дос-
тупными нашему душевному аппарату. Благодаря этому его функционирование
становится более гибким. Задача состоит в такого рода смещении целей
влечений, чтобы они не сталкивались с отказом со стороны внешнего мира,
чему способствует сублимация влечений. Человек достигает больше всего,
повысив уровень наслаждения от психической и интеллектуальной работы.
Тогда судьба мало чем может ему повредить. Такое удовлетворение, как,
например, радость творчества художника при воплощении образов своей фан-
тазии или радость ученого при решении проблем и познании истины, облада-
ют особым качеством, которое нам, наверное, удастся когда-нибудь охарак-
теризовать с точки зрения метапсихологии. Сейчас мы можем лишь образно
сказать, что они кажутся нам самыми оутонченными и возвышеннымип, но их
интенсивность невысока в сравнении с грубыми первичными влечениями; они
не потрясают нашу плоть. Слабость этого метода состоит в том, что его
применимость не универсальна. Он доступен лишь немногим людям, предпола-
гает наличие особых, не слишком часто встречающихся способностей и даро-
ваний. Но и этим немногим избранным он не обеспечивает совершенной защи-
ты от страданий: он не одевает их в латы, непроницаемые для стрел
судьбы, и отказывает, как только источником страданий оказывается
собственная плоть8. Если уже этот метод дает наглядное представление о
стремлении сделаться независимым от внешнего мира, о поисках удовлетво-
рения во внутреннем мире психических процессов, то в следующем методе
защиты от страданий эти черты еще более усиливаются. Связь с реальностью
здесь еще меньше, удовлетворение достигается за счет иллюзий, признавае-
мых как таковые людьми, что не мешает им тем не менее находить наслажде-
ние в уклонении от реальности. Эти иллюзии суть порождения фантазии. В
свое время, когда завершалось развитие аппарата восприятия реальности,
фантазия осталась за пределами требований проверки представлений
действительностью и сохранилась как иллюзорное исполнение труднодостижи-
мых желаний. На самой вершине такого рода фантастических удовлетворений
стоит наслаждение произведениями искусства; посредством художника это
наслаждение становится доступным и для нетворческой личности9. Любому
восприимчивому к воздействию искусства человеку оно знакомо как незаме-
нимый источник наслаждения и утешения. Но легкий наркоз, в который нас
погружает искусство, дает не больше, чем мимолетное отвлечение от тягот
жизни. Он недостаточно силен, чтобы заставить нас забыть о реальных бе-
дах.
Энергичнее и основательнее другой метод, который видит единственного
врага в реальности, являющейся источником всех страданий,- с нею невоз-
можно сосуществовать, с нею нужно порвать всякие отношения, чтобы хоть в
каком-то смысле быть счастливым. Отшельник отворачивается от мира, он не
хочет иметь с ним дела. Но можно подвигнуться на большее, можно возже-
лать переделать мир, создать вместо него другой, в котором были бы унич-
тожены самые невыносимые его черты - они заменяются на другие, соот-
ветствующие нашим желаниям. Тот, кто в отчаянном бунте становится на
этот путь, как правило, ничего не достигает - действительность слишком
сильна для него. Он становится безумцем и чаще всего не находит себе по-
мощников в попытках реализации своих иллюзий. Впрочем, можно предполо-
жить, что у каждого из нас есть свой опунктикп, и мы ведем себя подобно
параноику, желая своими мечтаниями исправить ту или иную невыносимую
сторону мира, привнося свои иллюзии в реальность. На особую значимость
претендует тот случай, когда множество людей совместными усилиями пыта-
ются обеспечить себе счастье и защиту от страданий путем иллюзорного
преобразования действительности. Мы должны признать религии человечества
видами такого массового безумия. Естественно, каждый, сопричастный этому
безумию, таковым себя не считает.
Я не думаю, что этот список методов обретения счастья и избегания
страданий является исчерпывающим; знаю также, что этот материал допуска-
ет и иную классификацию. Мною пока что не приводился один из методов не
потому, что я о нем забыл, но по той причине, что мы к нему еще обратим-
ся в иной связи. Да и как можно забыть об этой технике искусства жизни!
Она отличается удивительным соединением весьма своеобразных черт. Ес-
тественно, ее целью также является достижение независимости от судьбы -
назовем ее так за неимением лучшего - и для этого переносит удовлетворе-
ние во внутренние душевные процессы, пользуясь при этом вышеупомянутым
свойством перемещаемости либидо. Правда, либидо теперь не отвращается от
внешнего мира, а напротив, цепляется за объекты мира и обретает счастье
в чувственной к нему привязанности, Эта техника не довольствуется целями
усталого примирения с миром - избегания страданий. Скорее, она обходит
такую цель стороной и твердо держится изначального стремления к положи-
тельному достижению счастья. Быть может, она подходит к этой цели ближе,
чем любой другой метод. Я имею в виду, конечно, ту жизненную ориентацию,
которая ставит в центр любовь и ожидает, что всякое удовлетворение будет
следствием главного: любить и быть любимым. Такая психическая установка
всем нам слишком хорошо известна; одна из форм любви - половая любовь -
дала нам прообраз наших стремлений к счастью, приобщив нас к сильнейшему
опыту потрясающего наслаждения. Вполне естественно, что мы упорно ищем
счастья на том пути, где оно нам встретилось впервые. Слабая сторона
этой техники жизни очевидна, иначе кому бы пришло в голову променять
этот путь к счастью на другой. Никогда мы не оказываемся столь беззащит-
ными перед лицом страдания, чем когда любим; никогда не бываем столь
безнадежно несчастными, как при потере любимого существа или его любви.
Этим не исчерпывается техника жизни, основанная на любви как средстве
достижения счастья,- о ней еще многое можно было бы сказать.
К этому присоединяется интересное обстоятельство: жизненное cчастье
ищут преимущественно в наслаждении прекрасным, где бы оно ни представало
перед нашими чувствами или нашим рассудком,- красота человеческих форм и
жестов, природных объектов или ландшафтов, красота в художественных или
даже в научных творениях. Эстетическая установка как жизненная цель не
дает нам подлинной защиты от угрозы страданий, но она обещает нам ряд
компенсаций. Наслаждение прекрасным обладает особым, слегка наркотизиру-
ющим характером ощущений. Польза прекрасного не слишком ясна, его
культурная ценность тоже не очевидна, и все же без него культуре не
обойтись. Эстетика как наука изучает условия ощущения прекрасного; о
природе и происхождении прекрасного она ничего не может сказать. Как по-
велось, отсутствие результатов прикрывается высокопарной и бессодержа-
тельной болтовней. К сожалению, и психоанализ может немногое уяснить в
природе прекрасного. Только производность прекрасного от области сексу-
альных ощущений кажется установленной: она могла бы считаться превосход-
ным примером заторможенного по цели влечения. оПрекрасноеп и овозбуждаю-
щееп суть изначальные свойства сексуального объекта. Заслуживает внима-
ния тот факт, что сами половые органы, вид которых вызывает возбуждение,
почти никогда не считались красивыми; характер прекрасного связывался с
известными вторичными половыми признаками.
Несмотря на неполноту анализа, я все же осмелюсь сделать несколько
заключительных замечаний, в связи с темой нашего исследования. Программа
стать счастливым, к которой нас принуждает принцип удовольствия, неис-
полнима, и все же мы не должны - нет, мы не можем - отказаться от стара-
ний хоть как-нибудь ее исполнить. Можно избрать самые различные пути,
будь они позитивными по содержанию цели (стремление к наслаждению) или
негативными (избегание страданий). Ни на одном из них нам не достигнуть
желанного результата. Счастье - в том умеренном смысле, в каком мы можем
признать его возможным,- есть проблема индивидуальной экономии либидо.
Здесь невозможен совет, который подходил бы всем: каждый должен кроить
себе счастье на собственный фасон Самые разнообразные факторы скажутся
на том, какой путь будет избран. Это зависит и от того, какое реальное
удовлетворение может ожидать человек от внешнего мира, в какой степени
он готов сделаться от него зависимым, наконец, на какие собственные силы
он рассчитывает, чтобы изменить внешний мир в соответствии со своими ча-
яниями. Уже поэтому кроме внешних связей с миром решающее значение при-
обретает психическая конституция индивида. Человек преимущественно эро-
тический поставит на первое место чувственные отношения с другими лич-
ностями; человек с преобладанием нарциссического начала будет искать
удовлетворения прежде всего в своих внутренних душевных процессах; чело-
век действия будет держаться внешнего мира, на котором он может испытать
свои силы. Для человека, находящегося посередине между этими типами,
направленность интересов определяется родом его одаренности и мерой воз-
можной для него сублимации влечений. Всякое крайнее решение ведет к на-
казанию, оно подвергает опасности из-за недостаточности любой техники
жизни, исключающей все остальные. Подобно тому как осмотрительный купец
остерегается вкладывать весь свой капитал в одно дело, точно так же и
житейская мудрость дает совет не ждать полной удовлетворенности от одно-
го стремления. Успех никогда не обеспечен, он зависит от соединения раз-
нородных моментов, причем, видимо, ни от одного другого в такой мере,
как от способности психического аппарата приспосабливать свои функции к
окружающему миру и использовать их для получения наслаждения. Тому, кто
с рождения получил особенно неблагоприятную конституцию влечений и не
|
BIGLIB
