 |
затянувшейся статьей, закончу указанием, что собранный мною при чтении
книги А. Дикого материал -- указания фактических ошибок, неточностей,
всякого рода спорных утверждений, умолчаний, противоречий игл. -- который
оказалось невозможным привести, хотя бы вкратце из-за его размеров, я
охотно готов предоставить на суд читателей, при первой возможности.
Париж, 4 января 1968 г.
Эммануил Райс.
_______________________
ПРИМ. РЕД. Конечно, ни о каком пособничестве А. И. Дикого советской
пропаганде не может быть и речи. Полагаем, что, зная автора книги с давних
врем°н, мы можем это предположение категорически опровергнуть. И, конечно,
лучше нас на возражения Э. М. Райса ответит сам А. Н. Дикий.
РУССКО-ЕВРЕЙСКИЙ ДИАЛОГ
Ответ г. Райсу
В своей рецензии на мою книгу "Евреи в России и в СССР" г. Райс пишет: "А
Дикий сумел дать наглядную и яркую картину впечатления, произведенного на
население России чрезмерным участием евреев в руководящих органах
октябрьской революции"... "Этим А. Дикий объяснил многое непонятное или
плохо понимаемое. В этом главная заслуга его, во многом замечательной и
нужной, хотя во многом спорной и неудовлетворительной книги".... "В
интересах еврейского народа, -- пишет дальше г. Райс, -- не замалчивать
происшедшее и не огульно его отрицать, а, признав свою долю вины,
откровенно и честно объясниться. Но только полностью, не скрывая ничего --
исчерпывающе. Для того, что бы объявить миру всю правду, до самого
конца"...
Всемерно приветствую мысль (еврея) Райса, русского журналиста и буду рад,
если она осуществится и на страницах печати произойдет это "объяснение",
откровенно, полностью и до конца, без всяких умолчаний, извращений и
освещения фактов и событий с чисто субъективной точки зрения. Как
еврейской, так и русской -- общероссийской. Ибо только при соблюдении этих
условий "объяснение" или русско-еврейский диалог сможет быть конструктивным
и полезным для обеих сторон.
Внесение в это "объяснение" элемента эмоционального не принесет никакой
пользы, а больной, большой и сложный вопрос русско-еврейских
взаимоотношений только обострит и затемнит.
Достоверные и проверенные факты, цифры, имена и события должны лечь в
основу еврейско-русского диалога, а никак не, часто употребляемое, слово
"общеизвестно", корда вопрос идет о том, что еще спорно и не доказано.
В моей книге на 718 страницах читатель этого слова не найдет. И, если и мои
оппоненты забудут это слово -- кроме пользы для дела "объяснения" ничего не
будет. А вот, когда фактами, цифрами и событиями, проверенными и точными,
что либо будет доказано -- тогда сам читатель вынесет свое суждение и можно
будет сказать "общеизвестно".
Понимая это, г. Райс в своем призыве к "русско-еврейскому диалогу" пишет:
"Автор этих строк, по специальности историк литературы, не считает себя
компетентным"... "Для этого нужны познания социолога и политического
историка"...
А дальше в своей рецензии он пишет: "Тем не менее разрешу себе сделать
несколько замечаний, без которых книга А. Дикого рискует быть неправильно
понятой и принести больше вреда, чем пользы".
Разрешу себе и я на эти "замечания" (счетом четырнадцать) дать свои
разъяснения и уточнения.
Замечание I. -- Моей ошибкой считает г. Райс то, что я, "увидел отношение
еврейства к революции только извне". Признаюсь, мне не совсем ясно, что
хотел этим сказать г. Райс. Проникнуть внутрь этого отношения мне, как не
еврею не дано. Что думало и ощущало еврейство в целом, когда, его
единоплеменники из торговцев селедками и мелких факторов превращались в
советских вельмож и вершителей судеб русского народа -- не знаю. Но "извне"
отрицательного отношения к этому превращению они не проявляли и нигде не
выступали с осуждением чрезмерного (по словам г. Райса) участия своих
единоплеменников в руководящих кадрах и карательных органах октябрьской
революции. Кроме одного единственного случая, приведенного в моей книге
(стр. 212 и 213). Это "Обращение к евреям всех стран", выпущенное в начале
20-х годов от имени "Отечественного Объединения Евреев заграницей", в
котором осуждается чрезмерное участие евреев в революции и мировое
еврейство предупреждается, что это может вызвать роковые для всего
еврейства последствия.
Больше, насколько мне удалось установить, никаких организованных
выступлений по этому вопросу не было. Если я ошибаюсь и г. Райс укажет мне
на мою ошибку -- буду ему признателен.
Замечание II. -- Второй моей ошибкой г. Райс считает, что я "не заметил
неисчислимых злодеяний той же КПСС по отношению к еврейскому народу, хотя
их было не меньше, если не больше чем ко всему остальному населению".
Исчислить, действительно неисчислимые, злодеяния карательных органов
советской власти я не смог, как не смог этого сделать и г. Райс.
Но перечислить, даже поименно, почти всех тех, кто выносил решения,
призывал и оправдывал эти злодеяния, я постарался, по мере возможностей.
Если из этих перечислений не пожелал сделать вывод и над ними задуматься г.
Райс -- их сделало все население СССР. И, в результате, появились резко
антиеврейские настроения там и в тех кругах, где их раньше не было.
Об этих настроениях и их причине еще в 1922 году сообщила всему миру на
страницах "Еврейской Трибуны" русская журналистка Екатерина Кускова в своей
статье "Кто они и как быть?". -- Пошло почти полвека, но никто на страницах
печати г. Кускову не опроверг и в полемику с ней о наличии, росте и
причинах юдофобии в СССР не вступил.
Позволяю себе порекомендовать г. Райсу прочитать эту; статью и, хоть и с
опозданием на полвека, попытаться опровергнуть написанное известной
юдофилкой Кусковой.
Замечание III. -- г. Райс пишет, что число евреев-чекистов и новоиспеченных
вельмож составляло ничтожное меньшинство по отношению ко всему еврейству
СССР. Совершенно верно. Но после этого утверждения и сравнения г. Райс
следовало бы на этом не остановиться и продолжить сравнения, чего он
позволил себе не сделать -- сравнения и со всем населением СССР.
Ведь вс° население СССР не одно и то же, что и вс° еврейское население
СССР. Этого обстоятельства нельзя упускать из вида при решении вопроса об
участии евреев в правящем классе вообще, а в его карательных органах, в
частности.
А то, что в этом правящем классе и карательных органах подавляющее
большинство составляли евреи -- с предельной очевидностью показано в
приведенных в моей книге списках. Оспорить это не может и сам г. Райс. А
потому и прибег к затемняющему сущность вопроса, сравнению числа чекистов и
вельмож, с числом всех евреев в СССР. Как называется такой "литературный
прием" предоставляю решить читателям. А кого-либо в чем-либо убедить таким
приемом невозможно. Вот это то "ничтожное меньшинство по отношению ко всем
евреям" составило подавляющее большинство в органах власти. И вызвало
острое недовольств всего коренного неселения страны.
Замечание IV. -- Г. Райс пишет следующие строки: "Октябрьская революция
конфисковала все, без исключения, частные предприятия, от крупнейших до
самых мелких, немедленно после своего воцарения, под предлогом
"обобществления частной собственности". Поскольку подавляющее большинство
русских евреев занималось до революции торговлей, ремеслами и
промышленностью -- это мероприятие не только лишило почти все еврейское
население хлеба насущного, но и отняло у него возможность получить какую
либо другую работу за, якобы, принадлежность к "буржуям", которых не
принимали ни на какую службу, ни даже на фабрику. В качестве таковых,
огромное их количество тогда же было арестовано, сослано, а зачастую и
расстреляно."...
Написавши эти строки г. Райс счел возможным умолчать о следующем:
1). Лишившись "хлеба насущного" в результате ликвидации частной торговли,
евреи получили не только "хлеб насущный", но и гораздо больше, принявши
самое активное участие в создании аппарата новой власти и превратившись из
мелких маклеров, торговцев и ремесленников в государственных служащих,
военно-начальников, дипломатов и вельмож. Ни материально, ни морально они
не проиграли, а выиграли. А если у евреев капиталистов и было конфисковано
их имущество, то тоже самое испытали и капиталисты -- не-евреи. Насчет же
ссылок и даже расстрелов евреев по причине их "буржуазности", что то не
было слышно. При составлении моего очерка я тщетно искал данных об этом, но
нигде их не нашел. Но зато я установил множество случаев, когда
евреи-капиталисты благополучно выбрались в эмиграцию, некоторые с немалыми
средствами, как например, Добрый, Рубинштейн и другие. А те кто не выехал в
эмиграцию евреи-буржуи, несмотря на все буржуазное прошлое, отлично
устроились при советской власти, часто даже на ответственных постах. -- В
общем от октябрьской революции русское еврейство в целом не только не
пострадало, но выиграло.
Об этом обстоятельстве г. Райс забыл упомянуть и я исправляю его ошибку.
2). Умолчал г. Райс и о том, что евреи, даже самого буржуазного
происхождения не подвергались никаким ограничениям при поступлении в высшие
учебные заведения, как это было с детьми не только дворян и помещиков, но
даже мелкого лавочника -- купца или деревенского священника, диакона и даже
нищего дьячка -- псаломщика.
В то время когда по причине своего происхождения все эти категории русской
молодежи не допускались в учебные заведения, а уже бывшие там, исключались
даже с последних курсов (что вызвало в 1923 году многочисленные
самоубийства) -- в это время евреи заполняли университеты и институты СССР,
ибо для них была найдена лазейка: они были провозглашены народом, прежде
"угнетавшимся и преследовавшимся". И по этой причине освобождены от каких
либо ограничений при поступлении в высшие учебные заведения.
В результате -- огромный процент русских евреев с высшим образованием, что
давало им возможность занимать лучшие должности, связанные с лучшими
материальными условиями жизни по сравнению с условиями жизни коренного
населения. Г. Райс забыл это обстоятельство упомянуть. Настоящим
разъяснением я исправляю его ошибку.
Наблюдая, как исключают из университета сына дьячка или мелкого лавочника,
как "социально чуждый элемент", и в то же время оставляют сына еврея-буржуя
только потому, что он еврей -- естественно, у всех не-евреев появлялись
соответствующие настроения, распространявшиеся на всех евреев вообще.
Учли ли это обстоятельство г. Райс и все те, кто смеет бросать упрек и
обвинение русскому народу в антиеврейских настроениях, называя эти
настроения "антисемитизмом"?... Неужели же они не понимают, что не они --
евреи могут бросать подобные обвинения русскому народу, а наоборот, русский
народ имеет во многом и за многие потребовать ответ от еврейского
однопроцентного меньшинства, захватившего все ключевые позиции в жизни и
культуре их, русского государства, созданного на крови и костях их
предков?...
Замечание V. -- Пятое замечание г. Райса гласит так: "октябрьская революция
сократила численный состав еврейского населения России на две трети. Эта
пропорция на много превышает потери всех других народов СССР, за
исключением некоторых кавказских народностей и крымских татар, которые были
почти поголовно уничтожены"...
У каждого неосведомленного читателя приведенных выше строк, естественно,
должен появиться интерес к подробностям, как же произошла эта "потеря" двух
третей русских евреев, то есть четырех миллионов евреев. Сожжены ли они в
камерах, как у Гитлера, просто ли расстреляны или вырезаны или стали
жертвой тех "погромов", о которых мировая печать твердит уже много
десятилетий, если не целое столетие?... Подробностей г. Райс не счел нужным
сообщить, сочтя, однако, возможным в выражениях, приведенных выше сказать
об "уменьшении" числа евреев, как он выразился, "после октябрьской
революции".
Жалость к бедному еврейскому народу, потерявшему в России из своих шести
миллионов -- четыре миллиона и негодование к тому народу, на земле которого
это произошло, неизбежно должна появиться у недостаточно осведомленного
читателя.
Не на этого ли неосведомленного читателя рассчитывал г. Райс, написавши о
"потере четырех миллионов евреев после октябрьской революции?"...
Ведь он сам, как и все русские, отлично знает куда они девались эти евреи.
Они превратились в евреев польских, литовских, латвийских, эстонских и
румынских после того, как по Брест-Литовскому договору с Германией,
заключенному от имени России единоплеменниками г. Райса: Бронштейном, Иоффе
и другими, от России отошли Польша, Латвия, Литва, Эстония и Бессарабия, на
территориях которых и проживали эти "потерянные" евреи. В одной Польше
осталось 3,400,000. Зачем понадобилось г. Райсу прибегнуть к такому мало
достойному словесному "трюку" -- неизвестно. Но что такой способ
полемизировать или "вести диалог" у всех народов мира, кроме, может быть,
израильского, от имени которого выступает г. Райс, считается недопустимым
-- не подлежит сомнению.
Замечание VI. -- "Отождествление евреев с правящим классом -- чудовищная
клевета и явная нелепость!" -- Так пишет в своем шестом замечании г. Райс,
делая вид, что он не понимает разницы выражений: "правящий класс в
подавляющем большинстве состоял из евреев" (как сказано в моей книге) и
|
BIGLIB
