 |
Эти позиции всего еврейства мира в кризисе на Среднем Востоке дают мне
основание несколько расширить "русско-еврейский диалог" и сделать самый
краткий обзор роли и деятельности евреев ("зарубежных израильтян") в
политической и общественной жизни разных государств а народов, а также в
мировой политике в нынешнем столетии.
А постоянные обвинения, как на страницах мировой печати, так и в
Объединенных Нациях, в "угнетении и преследовании" евреев русским народом
-- во все времена и при всех режимах -- побудило меня поспать во все 122
делегации государств членов О. Н. открытое письмо следующего содержания:
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО
518 вест, 111 стр. Ап. 2
Нью Йорк, Н. Й. 10025
Андрей Ив. Дикий
КОНКРЕТНОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ
Постоянные обвинения в преследовании евреев, как в дореволюционной России,
так и в СССР, -- во все времена и при всех режимах -- создают предпосылки
для недоброжелательства между народами и государствами и препятствуют
установлению мира во веем мире, к чему стремится человечество.
В последние 20 лет -- после создания еврейского государства "Израиль" --
эти обвинения неизменно выдвигаются и поддерживаются представителями этого
государства ("Израиль"), являющегося членом Организации Объединенных Наций
и имеющего в своих пределах значительное национальное меньшинство --
арабов.
Дабы положить этому конец, вносится в О. Н. такое конкретное предложение:
"От имени Объединенных Наций обратиться к правительству СССР с просьбой и
рекомендацией ввести на всей территории СССР для своих граждан-евреев такой
же режим (статут), какой существует в еврейском демократическом государстве
"Израиль" для его граждан-арабов.
Для проведения в жизнь этого мероприятия, осуществление которого,
несомненно, будет содействовать миру во всем мире. Объединенные Нации
выделяют особую комиссию для изучения статуса евреев в СССР и арабов в
"Израиле" и для наблюдения за установлением в СССР такого же статуса для
евреев, какой существует для арабов в "Израиле".
Разумеется, если и СССР и "Израиль" изъявят на это свое согласие.
* * *
Будучи твердо убежден в справедливости и целесообразности приведенного выше
конкретного предложения, к сожалению, внести это предложение на обсуждение
Объединенных Наций единолично я не могу, ибо предложения могут быть вносимы
только представителями государств -- членов Объединенных Наций.
А посему настоящим открытым письмом обращаюсь ко всем, кому дорог мир во
всем мире, с просьбой и призывом предпринять соответствующие шаги для
осуществления этого предложения, полезного для всего человечества.
Андpей Дикий
Приведенное выше "открытое письмо" не осталось без откликов и вызвало не
мало кулуарных разговоров в Объединенных Нациях.
На страницах печати, как эмигрантской, так и американской оно напечатано не
было, хотя и было мною послано в редакции многочисленных периодических
изданий в США. как выходящих на русском языке, так и на английском.
В ноябре 1968 года, по газетным сообщениям, в Объединенных Нациях вынесено
решение обследовать положение арабов, находящихся под юрисдикцией Израиля,
причем за это предложение голосовало 60 членов О. Н.
О том, приведено ли в исполнение это решение газеты не сообщали. Весьма
вероятно, что в этом направлении вообще ничего не было предпринято.
Я далек от мысли претендовать на то. что именно мое "открытое письмо"
вызвало это решение О. Н. Но глубоко убежден, что возможность введения в
СССР для его граждан-евреев такого же статуса, какой евреи ввели для арабов
в Израиле охладит пыл всех израильтян мира и будет способствовать мир ному
разрешению кризиса на Среднем Востоке.
* * *
Из всего вышеизложенного неизбежно вытекает один вопрос, над которым
тяготеет "табу" и который не появляется на страницах печати -- это вопрос о
"двойном патриотизме" политических и общественных деятелей -- евреев,
выступающих, как представители разных государств, в которых они живут, как
отдельная этническая группа, не желающая ассимилироваться с коренным
населением страны своего пребывания.
Особенно отчетливо выявилось это "двойное подданство" в последние 20 лет --
после провозглашения независимого еврейского государства Израиль.
А поэтому в "Русско-Еврейском Диалоге" приходится выйти из границ
России-СССР и, в самых кратких словах, упомянуть о роли и значении
представителей еврейской этнической группы и в других странах и
государствах, а также в вопросах международных взаимоотношений. Этому
вопросу посвящена, глава "Зарубежные Израильтяне".
"ЗАРУБЕЖНЫЕ ИЗРАИЛЬТЯНЕ"
или
"Еще не вернувшиеся граждане Израиля".
Вопрос об участии евреев в политической и культурной жизни народов и
государств, среди которых они живут, возник только во второй половине
прошлого века, когда в подавляющем большинстве европейских государств евреи
были уравнены в правах с коренным населением и устремились в те области
деятельности, которые раньше им не были доступны, как евреям. (По религии,
а не по племени).
Периодическая печать, адвокатура, политические партии и ряд других
свободных профессий быстро начали пополняться представителями еврейской
этнической группы, которые, конкурировали с представителями коренного
населения страны, внося в профессии свой чисто еврейский дух, чуждый
коренному населению по своему миропониманию и мировоззрению.
На этой почве начали появляться антиеврейские (юдофобские) настроения у
некоторой части коренного населения. Появилось то, что сейчас называют
"антисемитизм" -- известное отталкивание от евреев, которое правильнее было
бы назвать "юдофобией", как оно и называлось сто лет тому назад.
Но к тому времени -- концу прошлого века -- евреи уже были равноправными
гражданами всех европейских государств, кроме России, где до 1917 года для
евреев существовали некоторые ограничения по признаку принадлежности к
иудейской религии, каковые ограничения автоматически падали с принятием
любой христианской религии, чем многие евреи в России до 1917 года и
пользовались.
По признаку расы -- племенной принадлежности -- никаких ограничений нигде,
в том числе и в России, не существовало.
Революция 1917 года, упразднивши для евреев все ограничения, открыла им
широкие возможности к занятию положений, недоступных им раньше. И они, по
всем каналам, хлынули в аппарат власти, что очень скоро вызвало резкое
недовольство коренного населения и рост антиеврейских настроений.
Появились так называемые "антисемиты" в тех кругах, где они раньше были
немыслимы.
Явление это не осталось незамеченным, и в 1922 году в еврейской газете
"Еврейская трибуна", выходившей на русском языке в Париже, была напечатана
статья Е. Кусковой, озаглавленная "Кто они и как быть?", посвященная этому
вопросу.
В этой статье Кускова описала рост антиеврейских настроений в России после
1917 года, причиной которых, по мнению Кусковой, является недовольство
коренного населения тем, что очень многие евреи заняли руководящие места во
всех отраслях жизни страны и в ее административном аппарате, чем население
недовольно, перенося свое недовольство на всех евреев вообще. Так, по
словам Кусковой, в России появилось много "антисемитов", даже в высоко
культурных семьях и среди русской интеллигенции.
Этим Кускова объяснила -- ответила на вопрос, "Кто они?" -- эти новые
"антисемиты". Вопрос: "как быть?" так и остался неотвеченным. Полный текст
статьи Кусковой приведен в моей книге "Евреи в России и в СССР", (т. II,
стр. 267-269).
Примерно в это же время группа евреев эмигрантов из России выпустила
"Обращение к евреям всего мира" с предупреждением, что чрезмерное участие
евреев в административном аппарате советской власти и в ее карательных
органах вызывает недовольство русского народа и может привести к
последствиям, нежелательным для всего еврейства. Обращение призывало своих
единоплеменников в России в интересах, как их самих, так и всего еврейства,
воздерживаться от активной роли в жизни России. Напечатано оно было в книге
"Россия и еврейство" в 1923 году -- выпущенной "Отечественным объединением
русских евреев заграницей". (Полный текст приведен в моей книге "Евреи в
России и в СССР" -- часть II страница 161-164).
Но ни статья Кусковой, ни обращение "Отечественного объединения русских
евреев заграницей" никаких откликов не вызвали и никакого впечатления не
произвели. Наоборот, мировое еврейство и пресса, находившаяся в весьма
значительной части в руках евреев, приложила все усилия, чтобы вопрос этот
замолчать и затушевать... В чем я преуспела.
В те годы было психологически вообще немыслимо ставить вопрос о племенной и
расовой принадлежности граждан или подданных любого государства, без боязни
быть обвиненным в "мракобесии" и "антисемитизме". Ведь и демократия и
христианство, не говоря уж об интернациональном социализме, не признают
никаких ограничений по признаку расы, племени, религии.
Кроме, приведенных выше, высказываний в печати по вопросу участия евреев в
жизни стран и народов, в которых они живут, примерно в то же время (в 1923
году) по этому вопросу высказался профессор Соломон Лурье в своей книге
"Антисемитизм в древнем мире", изданной в Петрограде.
С. Лурье формулировал отношение всех евреев вообще и каждого еврея в
отдельности, к интересам страны, в которой они живут следующими словами:
1. Местный закон необходимо строго соблюдать, но лишь постольку, поскольку
он не противоречит еще живущим в народном правосознании положениям
еврейского закона и поскольку его соблюдение не связано с вредом для
еврейского народа. Таким образом законов, прямо или косвенно направленных
против евреев, во всяком случае, соблюдать не следует.
2. Необходимо быть строго лояльным по отношению к государству,
благосклонному к евреям. При борьбе двух государств или двух партий внутри
государства надо симпатизировать и, по возможности, содействовать стороне,
более сочувственно относящейся к евреям.
Сказано точно, ясно и недвусмысленно человеком ученым, профессором Высшего
Учебного Заведения в России, который не мог не понимать далеко идущего
смысла всего сказанного.
То, что евреи, рассеянные среди народов по разным странам и государствам,
сами себя -- совокупность всех евреев мира считали "национальным
государством без территории" не являлось секретом для всех, кто задумывался
над исключительным единомыслием и единодушием всех евреев в их отношении ко
всему, происходящему вне этого "государства без территории". В обыденной
жизни это отношение определялось ответом на вопрос: "а как нашим?"... Если
ответ был положительный -- все евреи всячески поддерживали и одобряли. Если
ответ был отрицательный -- все евреи всемерно противодействовали, осуждали
и боролись, не считаясь с интересами той страны или того народа, среди
которого они жили.
Логично бы было, если бы были сделаны соответствующие выводы из приведенных
выше установок, формулированных Соломоном Лурье и напечатанных в книге,
изданной на государственный счет в стране, где без цензуры ничего не
печаталось в то время, когда евреи в этой стране (СССР) были правящим
классом.
Выводы привели бы к тому, что был бы поставлен вопрос о возможности и
допустимости евреям (по племени) принимать активное участие в политической
жизни страны, в которой они живут. Вопрос нормальный и естественный, при
наличии, приведенных выше установок Лурье, против которых никто из евреев
не возражал, тем самым, молчаливо подтверждая их правильность с точки
зрения еврейской.
Однако тогда -- в начале 20-х годов -- как выступление Кусковой и
"Отечественного Объединения русских евреев", так и установки Лурье остались
незамеченными и неотвеченными.
Как еврейская печать на всех языках мира, так и вообще мировая печать
предпочли уклониться от обсуждения этого вопроса, хотя это не значит, что
вопрос вообще перестал существовать.
В те времена -- после окончания Мировой войны, падения монархий и торжества
демократии -- было вообще психологически немыслимо ставить вопрос о
племенной принадлежности граждан или подданных отдельных государств и
оспаривать их полноправное участие во всех областях жизни государства.
Некоторые ограничения для евреев по признаку их принадлежности к иудейской
религии (автоматически отпадавшие при крещении), существовали в
дореволюционной России, но в 1917 году отошли в прошлое. (Только в США до
последнего времени существовали известные ограничения по расовому
признаку).
А демократия не допускает никаких ограничений для граждан страны ни по
признаку религиозному, ни по признаку расы или цвета кожи.
На таких же позициях стоит и христианство, провозгласившее, что в Церкви
Христовой "несть эллин, ни иудей", автоматически, на совершенно равных
правах, принимая в свою среду всех тех, кто принял христианство, независимо
|
BIGLIB
