 |
государстве, не имеющего ни своей территории, ни языка.
Национально-персональная автономия
(Государство в государстве)
Прежде чем перейти к краткому изложению сущности того, что называется
"национально-персональной автономией" и результатов ее проведения в
жизнь в СССР, необходимо уточнить понятия: "нация", "национальность".
Понятие "нация", как показывает самое название, происходит от латинского
слова "натус", что значит "рожденный". Так, совершенно правильно, в
русском языке существовало и существует, равнозначащее слово
"народность". Говорилось также "племенная принадлежность".
Существовало и существует в русском языке и слово "подданство", равно как
и слово "гражданство", наряду с "народностью" или "племенной
принадлежностью".
В государствах с однородным по племени языку и культуре народонаселением
понятия "национальность", "народность", "племенная принадлежность",
"подданство-гражданство" могут быть заменяемы одно другим, не влияя на
точность определения.
Но далеко не все государства имеют монолитное в смысле племенном
народонаселение. В таких государствах необходимо строго разграничить
понятия "гражданство-подданство" от понятий "национальности",
"народности", "племенной принадлежности".
Подданный России или гражданин Союза Советских Социалистических
Республик - не значило еще, что данное лицо есть русский или даже славянин.
Гражданин Франции не обязательно и француз по национальности. Или
гражданин государства Израиль - еврей. Есть там и арабы. В США есть
чернокожие, краснокожие, желтокожие и белые "американцы" или, как часто
говорят, "люди американской национальности".
Россия дореволюционная была многоплеменна. СССР - тоже многоплеменное
государство. Все племена или народы-народности, составляющие
народонаселение СССР, имеют и свои территории, которые теперь принято
называть "национальными территориями". Одна только народность -
этническая группа в СССР при его образовании не имела своей "национальной
территории" - это еврейская этническая группа, составляющее меньше 2 %
всего народонаселения и рассеянная по всей территории страны.
До революции все народности и племена России, считаясь русскими
подданными, были равноправны и никаких ограничений не испытывали.
Единственно по отношению к евреям существовали некоторые ограничения в
правах, но не по признаку племенной принадлежности, а только по признаку
вероисповедания. Еврей, порвавший с иудейской религией, автоматически
получал все права наравне с остальными подданными Российской Империи.
После 1917 года, централизованное раньше. Российское Государство начало
перестраиваться в административном отношении в федерацию отдельных
территорий, населенных разными народностями России, за каждой из
которых было признано право на самоопределение, вплоть до отделения.
И все народности, в той или иной степени, это свое право на самоопределение
осуществили, создавши "национальные республики" или "автономные
области". Конечно, по указанию и под руководством коммунистической
партии, и "национальные по форме, но социалистические по содержанию".
Только евреи не могли это сделать по той причине, что они не имели своей
территории и не были "нацией", а только "этнической группой".
В демографии, в специальной литературе, существует немало определений
слов "нация" с перечислением признаков необходимых для этнической группы
для того, чтобы она могла быть признана "нацией".
Самое короткое определение, данное известным английским историком
Карлейлем, сказавшим, что "нацию составляют земля и предки".
Итальянский ученый Манчини (половина 19 века) дает такое определение:
"Нация есть натуральное общество людей, при единстве территории,
происхождения, языка, приспособленного к жизненному общению, и
социального сознания".
Сходное определение понятия "нации" мы находим и в произведениях
коммунистических авторов, как до революции, так и после. Гласит оно так:
"Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей,
возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и
психического склада, проявляющегося в общности специфических
особенностей национальной культуры".
Это последнее определение было впервые напечатано в 1913 году, повторено в
1929 году и еще раз повторено в 1960 году. А посему есть все основания
считать это определение догмой марксистов-коммунистов.
Совершенно очевидно, что ни под одно из приведенных определений еврейская
этническая группа подойти не могла из-за отсутствия своей земли -
территории. Хотя она и обладала исключительно отчетливо выраженной
"устойчивостью" и "особенностями психического склада". (По определению
проф. Соломона Лурье - "духовного облика", отличающего всех евреев от всех
остальных народов мира).
Сами же евреи, находясь в рассеянии и даже говоря на разных языках,
"считали себя народом-государством со своими законами, но не имеющим
своей территории" (определение проф. Лурье).
В свое время в Польше это положение было регламентировано "Калишским
Статутом", по которому евреи жили в Польше, придерживаясь "своих
законов", в содержание которых Польша не вмешивалась. (Смотри стр. 35
настоящей книги).
Нечто подобное Калишскому Статуту, только со значительными
изменениями в пользу еврейской этнической группы, и была та "национально-
персональная автономия", которая была выдвинута евреями России еще в
годы первой революции (1905), а осуществлена только после второй революции
- 1917-го года.
Изменения эти состояли в том, что евреи, в отличие от положения в
Польше, получили все гражданские права, одинаковые с остальным населением
(чего не имели в Польше), но в то же время сохранили замкнутый характер
еврейской этнической группы в области еврейской "национально-культурной-
религиозной жизни" и в быту имели возможность жить по своим, еврейским
законам, например, иметь свои отдельные кладбища, что в СССР не
разрешалось никому, кроме евреев.
Удовлетворение культурных нужд, таких, как театры, газеты, школы в
"национальных" республиках и областях оплачивались из бюджетов
соответствующих республик и областей. На бюджеты этих же областей
пали и расходы по "национально-культурному" обслуживанию групп евреев,
проживающих на территории разных национальных республик и областей.
И если в какой-либо город государства приезжало и поселялось на жительство
значительное количество евреев - там создавались и чисто еврейские
культурные институции - театры, газеты, по желанию евреев, и школы иа
еврейском языке. Все на средства города или соответствующей национальной
республики или области.
За тем, чтобы все это неукоснительно проводилось, следила и заботилась
"Евсекция" коммунистической партии. - Отдельной еврейской
коммунистической партии, как это было, например, с украинскими
коммунистами, оформившимися как УКП (в начале советской власти) не
было. Против этого решительно восстал Сталин, считавший, что евреи не
есть "нация", а потому и создавать еврейскую "национальную"
коммунистическую партию не могут. Ее отсутствие компенсировалось
наличием "Евсекции", которая фактически вела все "еврейские дела" в СССР,
подобно тому, как некогда в Польше это делал "Еврейский Сейм". Конечно,
судить в синагогах и приводить в исполнение приговоры не разрешалось. Но все
"дела" и "конфликты" в плоскости "национально-культурно-персональной"
автономии "Евсекция" проводила и разрешала в духе и смысле законов народа
израильского.
Всемерная помощь и содействие правительства "Евсекции" было обеспечено и
деятели ее были старыми партийными товарищами по "Бунду" многих
советских вельмож.
Первым мероприятием "Евсекции" было учреждение в Москве "Еврейского
Телеграфного Агентства", сокращенно ЕТА.
Минуя официальное телеграфное агентство - "ТАСС", ЕТА посылало свои
сообщения за границу в те органы печати, в которые оно хотело, например, в
"Нью-Йорк Тайме". Ни одна другая национальная группа такого агентства и
возможности непосредственно сообщаться с заграницей не имела, хотя
немало украинцев, грузин, армян имели постоянное жительство в Москве, а на
верхах Партии и Правительства - своих единоплеменников. Эту привилегию
имели только евреи и пользовались ею для поддержания постоянной и.
регулярной связи с остальным еврейством, рассеянным по всему миру.
Освещая все, происходящее в СССР, со своей, еврейской точки зрения, ЕТА,
несомненно, в Значительной степени оказывало влияние на настроения
широких кругов мировой общественности, не-еврейской, но читающей газеты,
находящиеся в руках или под влиянием евреев. И нельзя не признать, что роль
ЕТА в деле формирования мнения всего мира об СССР и всем, там
происходящем, была огромна.
Но вместе с тем огромна была и ответственность при наличии
односторонних и пристрастных сообщений, что случалось нередко. Политика
многих государств в так называемом "русском вопросе" была и есть в прямой
зависимости от мнения о том, каково положение евреев и отношение к ним
правительства (России или СССР).
В первые тридцать лет советской власти главным осведомителем всего мира
о положении евреев в СССР было главным образом ЕТА. Впоследствии, после
закрытия ЕТА и облегчения возможности посещения СССР и переписки с
родственниками и знакомыми, осведомителями стали многочисленные
"специалисты по русскому вопросу", почти исключительно русские евреи,
заполнившие разные учреждения в разных государствах.
Кроме связи с остальным еврейством диаспоры, осуществлявшимися через
ЕТА, "Евсекция" развивала свою деятельность и в других направлениях.
Прежде всего в заботе и попечении о процветании и развитии еврейской
национальной культуры в пределах СССР, а также о максимально возможных
в условиях коммунистического режима поблажкам иудейской религии при
общем курсе на атеизм и воинствующее безбожничество.
Надо принять во внимание, что среди активных деятелей "Евсекции" было
очень много бывших еврейских "социалистов-сионистов" и "бундистов",
значительная часть которых, если не все, были, по словам М. Слонима, "часто
встречающийся в действительности тип еврея-коммуниста, фанатически
верившего в учение Ленина и странным образом сочетавшего заветы Библии
или Талмуда с требованиями и доктриной коммунистической церкви".
Зная это, станет понятно, что почти через двадцать лет после начала
безбожнической деятельности Губельмана-Ярославского в Москве можно было
наблюдать сцены из религиозной жизни евреев, которые вовсе не
подтверждали официальный курс на искоренение религии из быта.
В сборнике "Еврейский Мир" за 1939 год можно прочитать следующее: "В
Москве три синагоги открыты, это - Большая, бывшая Поляковская и в
Марьиной роще. Сохранилось в Драгомилове и особое еврейское кладбище,
которым ведает "хевре-кадише" при большой синагоге. Имеется при ней и
"бет-га-мидраш", где можно увидеть за фолиантами Талмуда старцев,
убеленных сединами, и несколько юношей, мечтающих уехать в Палестину.
Как в доброе старое время, в синагогальных правлениях идет борьба "партий",
ведутся избирательные кампании, и дело иногда не обходится без поклепов на
противников, доходит и до вмешательства в общинные дела властей. Так, в
Москве недавно "оппозиция" правления Большой синагоги обратилась к
Моссовету по поводу выпечки мацы, указывая на неправильность действия
заправил. Результатом было то, что Моссовет, заинтересовавшись делом,
пришел к выводу, что выпечка мацы - вещь весьма прибыльная и сам занялся
ею".
Сомневаться в точности приведенного выше описания не приходится. А у
читателя, не-еврея, естественно, возникает вопрос: "А как же обстояло дело
с куличами и пасхами в эти же годы в Москве?"...
Как всем хорошо известно, в те годы (конец 30-х) не только Моссовет не
занимался производством куличей и пасох, но этим не смели заниматься и
отдельные семьи в Москве и во всем СССР.
В бюллетене ЕТА от 9 сентября 1938 года мы читаем следующее: "Накануне
последних еврейских праздников 1938 года "Эмес" (газета на еврейском языке в
Москве) в передовой статье жаловался на то, что "еврейские клерикалы",
оказывающее большое влияние на религиозную жизнь населения, обращают
особое внимание на точное соблюдение религиозных предписаний и
праздничных обычаев. "Раввины и их последователи, писал коммунистический
орган, усиленно агитируют за обрезание новорожденных, соблюдение субботы
и кошерную кухню. Они делают хорошие дела с их погребальными братствами.
Эти братства, не будучи признаны законом, существуют во многих городах во
вред советским гражданам. Попытки устраивать хедеры и эшиботы
отмечались прессой много раз".
В "Еврейском Мире" за 1939 год можно прочитать еще и следующее: "Эмес"
писал, что кое-где дело доходит до того, что в еврейские праздники еврейские
дети не ходят в школу и их за это не преследуют; что, например, в колхозах
Сталинградского округа евреи невозбранно совершают обряд обрезания.
Первый подал тому пример ударник колхоза "Озет" Радуй, а за ним последовал
ударник колхоза "Трудовик", а затем и другие. На Пасху евреи повсеместно
|
BIGLIB
