 |
или республиканских соответствующей советской республики. Так, например,
в Киеве, наряду и параллельно с Союзом Украинских Писателей, существует и
"Украинский Союз еврейских писателей".
Аналогичных примеров подобного рода "совместительств" можно привести
множество.
"Евсеки" - члены еврейской секции ВКП(б) - проявляли необыкновенную
активность в деле осуществления и внедрения "национально-культурно-
персональной автономии" евреев везде, где к этому предоставлялась
возможность, начиная с судопроизводства на "идиш" в Белоруссии и кончая
изданием газеты в далеком Биробиджане или еврейских театров в Крыму.
Но "евсеки" старели и их пыл выдыхался, а смены им не было по причине
потери интереса к еврейской культуре у новых поколений, тяготевших
включиться в культурную жизнь общероссийскую.
К тому же они начали между собой ссориться и проявлять
непривлекательные черты - внутреннюю склоку, подсиживание,
доносительство.
Бюллетени ЕТА от 19 июня и 7 августа 1938 года сообщают: "Харьковская
газета "Дер Штерн" атаковала виднейших евсеков Москвы - московский "Дер
Эмес" отвечал нападками на Украинский Союз еврейских писателей. Общее
собрание Гезерда в Москве в декабре 1937 года явило позорную картину
публичного доносительства на видных евреев-коммунистов, имевших
несчастие состоять когда-то членами Бунда, Поалей-Цион, сионистов-
социалистов и т. п. В Киеве и Харькове вследствие аналогичных происков были
"вычищены" многие видные еврейские писатели - Макс Эрик, Михаил Левитан,
Хаим Гильдин и др."
Подводя итоги положению еврейской культуры в СССР, обозреватели (евреи-
эмигранты) констатируют, что "мы присутствуем не при укреплении и
развитии еврейской культуры в Советской России, а при истреблении кое-кого
из тех немногих ее носителей, которые еще уцелели" (С. Познер). А известный
еврейский историк Дубнов пишет: "вырастает поколение, которое не знает
своего происхождения и многовекового прошлого".
Оспаривать мнение знатоков этого вопроса, конечно, не приходится. Они
совершенно правы, давши такую пессимистическую картину успехов еврейской
культуры после двадцати лет ее насаждения в СССР.
В дальнейшем этот отход самого еврейства от еврейской культуры еще
значительно усилился за счет совершенно добровольных ассимиляционных
настроений.
Специфические особенности того, что называется "еврейской культурой"
были тому главной и основной причиной. Ведь еврейская культура -
единственная в мире культура. органически и неразрывно связанная с религией.
"Евсеки" же, как коммунисты, религию вообще не признавали и проявление
евреями религиозных чувств порицали или, в лучшем случае, относились
только терпимо.
И не удивительно, что вся дорогостоящая затея с насаждением еврейской
культуры в коммунистическом государстве кончилась полным провалом.
Религиозная жизнь евреев в СССР чахнет, а вместе с ней чахнет и еврейская
культура.
Землеустроительная деятельность
(Еврейские национальные районы и области)
На протяжении всего многовекового пребывания в рассеянии евреи никогда и
нигде не занимались земледельческим трудом, что вызывало критическое
отношение к ним коренного населения.
Еще до того, как евреи стали подданными России, в Польше, в 18 столетии,
делались попытки и разрабатывался закон о включении евреев в
земледельческий труд. Но конкретно в этом отношении ничего не было
сделано.
В России в первой половине 19-го столетия правительство само приступило к
организации чисто еврейских земледельческих поселков на плодородных и
богатых, полупустых тогда, землях южной России. Новым поселенцам
обещаны были разные льготы, а на постройку изб и прочих хозяйственных
строений были ассигнованы соответствующие суммы. Надзор за всем был
поручен "Новороссийской опекунской (переселенческой) конторе, в
распоряжение которой было предоставлено 30000 десятин земли.
Здесь следует отметить, что переселенцы направлялись на новые земли
только тогда, когда для них уже были построены избы (руками не евреев, а
наемных рабочих). Переселенцам выдавались также и денежные ссуды на
устройство хозяйства на новом месте
В результате этих мероприятий правительства к 1810 году в Херсонской
губернии были созданы 8 еврейских земледельческих колоний, которые
насчитывали 600 семейств с 3640 душ населения. На устройство этих
колоний правительством было израсходовано 145000 рублей - огромная по
тому времени сумма.
В дальнейшем переселенческая деятельность была сокращена, в результате
слабых сельскохозяйственных успехов новых земледельцев-переселенцев, что
вызвало сокращение кредитов.
Но самочинное, спорадическое переселение небольших групп евреев еще
продолжалось. Тяжелые материальные условия жизни в перенаселенных
евреями местечках Западного края и Волыни, а также надежда на получение
разного рода льгот, в том числе и освобождение от несения воинской
повинности (указ 1827 года) толкали евреев на самочинное переселение.
Но конечные результаты всего этого переселенческого движения и попыток
правительства "привлечь евреев к земледелию" оказались Ничтожны. И евреи-
земледельцы к моменту революции 1917 года представляли величину
микроскопическую, в "еврейском вопросе" в России в общей шестимиллионной
массе русского еврейства никакой роли не игравшей.
Объем настоящего труда не дает возможности уделить достаточно места
более подробному описанию этой попытки создать евреев-земледельцев.
Еврейские земледельческие поселки - "колонии", кое-где существовавшие до
революции, являли собою картину унылую и безотрадную: небрежно
обработанные поля, в жалком виде хозяйственные постройки...
К тому же поселки эти были разбросаны и нигде не занимали сколько-нибудь
значительную территорию, которую можно было бы провозгласить
еврейской, "национальной территорией", если не областью, то хоть районом.
По этой причине в первые послереволюционные годы вопрос о создании какой-
либо еврейской территориальной единицы не поднимался. Евреи ограничились
"национально-персональной автономией" и распространением по всей России
еврейских культурных учреждений для обслуживания евреев, пожелавших где-
либо поселиться.
Только в 1924 году, когда закончилась гражданская война и наступило
известное успокоение, по постановлению президиума ЦИК СССР был создан
при Совете Национальностей особый комитет по земельному устройству
трудящихся евреев (КОМЗЕТ) и возникла особая организация для пропаганды в
еврейских массах идеи перехода к земледельческому труду. Эта организация
названа была обществом ОЗЕТ и объединила вокруг себя сотни тысяч членов.
КОМЗЕТ и ОЗЕТ привлекли к своей работе не только граждан СССР, но и
еврейские организации вне СССР. Например, в США еврейская
благотворительная организация "Агроджойнт" собирала и направляла в СССР
немалые суммы для помощи в землеустроительной деятельности КОМЗЕТ-а и
ОЗЕТ-а.
Советское правительство отвело большие площади первоклассной земли для
поселения евреев-земледельцев.
Больше всего в Крыму - свыше 342 тысяч гектаров; в Укр. Сов. Соц. Респ.: - 175
тысяч; Белорусской ССР - 28 тысяч. Кроме того, было запланировано создание
на Дальнем Востоке отдельной еврейской "национальной области" в
Биробиджане, для чего было отведено около 4 млн гектаров - целая область,
граничащая с Китаем, с умеренным климатом и огромными природными
богатствами: громадными залежами железа (Хинган), магнезита, угля, не
говоря уже об огромных массивах ценного леса.
Создание еврейской национальной области Биробиджан было запланировано на
1933 год, а к организации земледельческих поселков и отдельных еврейских
районов в европейской части России приступлено уже со второй половины 20-х
годов.
Еврейская печать, как в СССР, так и за границей отнеслась к этим
мероприятиям правительства СССР не только одобрительно, но даже
восторженно. Обстоятельно и подробно об этом пишет Д. Заславский в
отдельной книжке "Евреи в СССР", изданной на русском языке в Москве в 1932
году еврейским издательство "Эмес".
Об этом же, в сборнике "Еврейский Мир", вышедшем в Париже в 1939 году, С.
Познер пишет следующее: "В интересах еврейского населения организованы
шесть автономных еврейских районов, в коих все административные
учреждения, суд, учебные заведения имеют в качестве официального языка
идиш. Все еврейские общественные и просветительные учреждения
содержатся на государственный счет. Вот данные об этих районах:
Районы Территория
(гект.) Еврейское население
(человек)
Калиндорфский 75.000 16.000
Ново-Златополь 45.000 14.000
Сталиндорфский 100.000 35.000
Фрейдорфский 100.000 20.000
Лариндорфский 100.000 20.000
Биробиджан 3800.000 20.000
Еврейские автономные районы существуют десять лет. За это время,
указывает Зингер (Л. Зингер. "Ди социале ауфрихтунг") в них было создано 17
колхозов, построено 8 машинно-тракторных станций, основано 113 школ, из
них 42 средние, 4 техникума, в них выходят две ежедневные газеты и один
ежемесячный журнал, имеется одна музыкально-балетная школа, два театра,
есть библиотеки, кино и т. д."...
Не менее восторженно пишет о деятельности КОМЗЕТ-а и ее результатах и
известный в эмигрантских русско-еврейских кругах Марк Слоним в своем
очерке "Писатели-евреи в советской литературе", напечатанном в сборнике
II "Еврейский Мир" (Нью-Йорк, 1944 год):
"В некоторых случаях евреи осознали себя, как национальное меньшинство,
имеющее право на культурную автономию. В литературе мало рассказано о
жизни Биробиджанской республики, в которой, как и в некоторых колхозах
Украины, официальный язык - еврейский (на нем же ведется преподавание в
школах). В этих районах до войны создавалась какая-то особая форма
существования и быта для тех, кто в силу органического тяготения или
сознательного решения не хотели подчиниться ассимиляции и пожелали
сохранить свои национальные особенности. С особенной любовью еврейские
писатели описывают Биробиджан, где молодежь, превозмогая все трудности
и борясь с жестокими природными условиями, с энтузиазмом строит
"еврейско-советский дом". Поэт Н. Фефер горячо верит в блестящее будущее
этой попытки:
По мраморным глыбам шагаю.
Шепчу по-еврейски в забвеньи,
И горный ручей, замедляя
Свой бег. зашумел в изумленья...
Мне будущий город сияет,
Мне видится мрамор строений...
На мраморных плитах читаю
Чудесных времен наступленье...
Отношение к созданию еврейских "национальных территорий", с самого
начала деятельности КОМЗЕТ-а, было неизменно одобрительное, нередко
переходящее в восторженное у всех евреев, как советских, так, в одинаковой
мере, и евреев-эмигрантов, я евреев, никакой связи с Россией в прошлом не
имевших. - Все поддерживали, одобряли, а евреи иностранные и щедро
жертвовали на это дело.
Особенный энтузиазм вызывало создание "Еврейской Республики" в
Биробиджане. Ведь там евреи были полные хозяева и могли устраивать жизнь
по своему усмотрению и желанию. В выдержавшей 9 изданий, обширной
"Иллюстрированной истории еврейского народа" Натана Аузбеля
Биробиджану посвящена отдельная глава со множеством иллюстраций, из
которых читатель видит, что для поселенцев были построены города и
поселки с хорошими домами, проведены дороги, установлено даже автобусное
сообщение.
Упорная и непрекращающаяся пропаганда ОЗЕТ-а велась не только в пределах
СССР - как на идиш, так и на всех языках СССР -но и за границей, в
особенности в США, где она имела большой успех. При посредстве
Агроджойнта были собраны большие суммы денежных пожертвований, а
кроме того около тысячи евреев из США направились в Биробиджан, чтобы
принять участие в создании еврейской национальной области.
В Советском Союзе ставились специальные пропагандные фильмы с целью
привлечь внимание переселенцев в Биробиджан. Так, например, в фильме
"Путь к счастью" изображался путь в Биробиджан и достижения там
еврейских переселенцев, едущих создавать еврейскую республику. Популярной
во всем СССР в те времена была песенка из этого фильма: "Ветер дует, дождь
|
BIGLIB
