 |
(Конвент Великой Ложи 1922 г.).
Идея всемирной масонской республики никогда не умирала среди
масонов.
В небольшой книге, озаглавленной: "Четыре масонские речи, только
для верных братьев. Для тщательного сбережения. Краузе, Дрезден. 18-го
февраля 1809 г.", вот, что пишет Краузе, знаменитый масон, на стр. 61 - 62:
"Величайшая заслуга государства была бы соединить все народы в одно
государство... но, всестороннего, гармонического довершения человечества
было бы напрасно ожидать от церкви и государства, потому что жизнь
человеческая может быть осуществлена лишь в союзе, которого надежнейший
зародыш находится в братстве вольных каменщиков".
"Если масонство будет закончено, если оно будет жить, в сердцах
людей, если его сила наполнит все земное, тогда только царство человеческое
состоится во истину, небо будет на земле".
А страница 77 - я гласит:
"И тогда только строение может удастся во всем своем объеме, когда
будет единая ложа во всей земле... Ибо масонство всеобщее, как ясно сказано
в древнейшем объяснении Ритуала". (31)
В 1848 г. 4 ноября масон Виктор Гюго в заседании Законодательного
Собрания заявил: "Французский народ заложил среди старого монархического
континента начало, фундамент колоссального здания, которое будет
называться Соединенными Штатами Европы".
В 1884 г. "Альманах франк-масонов" говорит о том счастливом
времени, когда "республика будет провозглашена в Европе под названием
Соединенных Штатов Европы"
В июне 1917 г. масонство союзных и нейтральных стран организовало в
Париже съезд, одной из главных задач которого, по словам его председателя
Карно, было:
"Подготовить Соединенные Штаты Европы, создать сверх-национальную
власть, задачей коей будет разрешение конфликтов между нациями; агентом
пропаганды этой концепции мира и всеобщего благополучия будет масонство".
Идея Лиги Наций, как зародившаяся в недрах масонства, является
только этапом к достижению поставленной мировым масонством цели создать
сверх-государство, ибо, по словам итальянских масонов, "конечная цель, к
которой в течение стольких веков стремится масонство, есть освобождение
человечества от всякого морального, религиозного, политического и
экономического порабощения".
Конечный идеал масонства есть организация сверх-государства в виде
мировой атеистической республики.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МАСОНСТВА.
ЛЕГЕНДАРНОЕ МАСОНСТВО.
Родиной современного масонства является Англия, но история самого
происхождения масонства теряется в глубине веков и покрыта глубокой тайной.
История ордена с самого момента возникновения его была покрыта
густым слоем легенды.
Этих легенд существует много. По самой распространенной из них
возникновение франк-масонства восходит до времен царя Соломона, который
вручил архитектору Хираму управление и руководство по сооружению храма в
Иерусалиме, как мы видели в легенде об Адонираме.
Этим мудрым архитектором рабочие были разделены на три класса; а
для того, чтобы они могли узнавать друг друга, были установлены слова,
знаки и прикосновения. Отсюда, по мнению масонов, идет установление
степеней масонства и особого символического языка братьев масонов.
По другой легенде, масонство является наследием ученых и жрецов
Халдеи, Индии и Египта, которые распространяли таким образом свои
нравственные учения, воззрения и на них воспитывали своих учеников и
приверженцев.
Третья легенда указывает, что масонство происходит от ордена
Тамплиеров (Храмовников). Орден рыцарей Храма основан в 1118 г. Гуго Пайен
в Иерусалиме, где ордену был подарен дом, стоявший на месте храма Соломона,
отчего и произошло имя ордена. С течением времени орден стал могущественным
и разбогател от вкладов, пожертвований на его имя имений и т. д., но вместе
с тем стал злоупотреблять своим могуществом - именно задумал осуществить
план олигархического всемирного владычества. С потерею Палестины, орден
окончательно забыл свои обеты: рыцари никого не хотели знать выше себя,
стали вести рассеянную жизнь и предались безверию. Возникший для
вооруженной защиты пилигримов и завоевания Гроба Господня Орден храмовников
с течением времени впал в ересь и грубое суеверие.
"Храмовники не веровали во Иисуса Христа, как в Бога человека и
Спасителя мира, отрицая чудесность Его рождения и чудеса Его жизни; они не
веровали в пресуществление в причастии, во святых, в мощи, в чистилище и
т. д.
Христос был для них ложным пророком; так как Он, - говорило
орденское учение, - выдает себя за слово Божье и за Небесного Мессию, то
мы отрицаем Его, смеемся над крестом, как над древом Его греха и позора и
смотрим на Него, как на предмет глубокого суеверия. При приеме Храмовники
плевали на крест, презирать который и без того учились у сарацинов и
отрицали Христа.
Крест на рыцарской мантии был для них только орденским знаком и
мало-помалу перешел в простое Т (Тамплиер); напротив того, Иоанна
Крестителя они считали своим покровителем. Следуя духу времени, они
поклонялись идолу, магическому или каббалистическому талисману, главе, не
имеющей имени (Баффомет); прикосновением к нему освящали пояса, которые
члены ордена носили под платьем и т. д." (32)
Король французский Филипп IV Красивый и папа Климент возбудили
против храмовников преследование, орден был уничтожен папою в 1311 г.,
проклят и во всех христианских государствах приказано его искоренить, а
глава ордена Яков (Жак) де Молэ 11 марта 1314 г. был казнен.
По словам этой легенды, последний гроссмейстер, великий учитель,
Яков де Молэ, в сумраке тюрьмы, перед смертью учредил четыре ложи -
Неаполитанскую для Востока, Эдинбургскую для Запада, Стокгольмскую для
Севера и Парижскую для Юга и этим завещал свое отмщение королю Филиппу IV
Красивому и папе Клименту V.
"Жак де Молэ, - говорит масон Кадош Альберт Пайк, - и его товарищи
погибли на костре, но ранее его казни главы обреченного ордена организовали
и учредили то, что позднее начало называться оккультным, скрытым или
шотландским масонством". (33)
Эти легенды живут до сего времени, вера в них не угасает среди
масонов, они передаются от одного поколения к другому.
ОПЕРАТИВНОЕ И СПЕКУЛЯТИВНОЕ МАСОНСТВО.
Историческое происхождение франк-масонов связано с так называемым
масонством оперативным. Оперативное франк-масонство относится к периоду
между X и XIII в. в. Группы каменщиков-строителей, разбросанные по всему
Британскому острову, положили начало организации современному масонству.
Отсюда вышло название "ложи", т. е. помещения, где каменщики - строители
устраивали свои собрания. Каменщики-строители установили в своих ложах три
категории ремесленников: ученика, отбывающего свой срок выучки, товарища
мастера, или полноправного члена строительной корпорации и мастера
строителя, направлявшего работу в ложах. Ложи каменщиков-строителей дали
понятие об особых уложениях, где были изложены обязанности и правила
учеников и полноправных членов корпорации и легендарная история
строительного искусства. Клятва повиновения правилам корпорации и клятва
хранить в тайне ее секреты от каменщиков-строителей перешли и к современным
масонам. Так же как и современные масоны, члены корпорации
каменщиков-строителей имели право рассчитывать на гостеприимство и помощь
всех ее лож, разбросанных по всей стране. Вступление в члены корпорации,
прохождение стажа учеников и получение степени мастера с некоторыми
изменениями и дополнениями перешло и к современным масонам.
В эти корпорации каменщиков-строителей в XII столетии стали
проникать члены, не принадлежащие к этому мастерству, т. е. каменщики
(масоны) теоретические присоединились к каменщикам (масонам) практическим,
когда теоретические масоны, "поучавшие правилам нравственности и
занимавшиеся лишь либеральными профессиями", получили доступ в ложи,
состоявшие до тех пор "из рабочих, занимавшихся материальными сооружениями
построек", - тогда, по выражению английских писателей, - спекулятивное
масонство проникло в масонство строительное".
В конце XVI и начале XVII столетий непрофессоналы стали преобладать
над профессионалами. В начале ХII столетия английские ложи состояли всецело
из людей, не имевшим ничего общего с прямым строительным искусством.
МАСОНСТВО И РЕФОРМАЦИЯ.
Тяжелый удар оперативному масонству (строительным братствам)
нанесла Реформация.
Реформация привела весь мир в брожение, страшные последствия
которого испытывают все народы до начала XX столетия.
"Первый шаг Реформации, - писал В. А. Жуковский, - решил судьбу
европейского мира: вместо исторических злоупотреблений церковной власти она
разрушила духовный, дотоле нетронутый авторитет самой церкви; она
взбунтовала против ее неподсудимости демократический ум; дав проверять
откровение, она поколебала веру, а с верою и все святое. Это святое
заменилось языческой мудростью древних; родился дух противоречия; начался
мятеж против всякой власти, как божественной, так и человеческой. Этот
мятеж пошел двумя дорогами: на первой уничтожение авторитета церкви
произвело рационализм (отвержение божественного Христа), отсюда пантеизм
(уничтожение личности Бога), в заключение атеизм (отвержение бытия Божия);
на другой понятие о власти державной, происходящей от Бога, уступило
понятию о договоре общественном; из него произошло понятие самодержавия
народа, которого первая степень представительная монархия, вторая степень -
демократия, третья степень - социализм и коммунизм. Может быть и четвертая,
последняя, степень: уничтожение семейства и вследствие того возвышение
человечества, освобожденного от всякой обязанности, ограничивающей чем-либо
его личную независимость, в достоинство совершенно свободного. скотства. И
так два пункта, к которым ведут и отчасти уже привели сии две дороги: с
одной стороны самодержавие ума человеческого и уничтожение царства Божия, с
другой владычество всех и каждого и уничтожение общества". (34)
Весь XVI и половина XVII столетия представляют собою ожесточенную
борьбу за т. н. религиозную свободу совести и убеждения, борьбу с
авторитетом церкви.
В этом направлении работает Лютер.
В 1521 г. на Вормском конгрессе Лютер отстаивает право каждого
человека на свободу совести, доказывая, что в человеке есть сторона, в
которую не может вмешиваться никакая посторонняя сила.
Все движение в основании своем имело веру в разум, способный
свергнуть слепой авторитет. Хотя Лютер впоследствии называл разум
"блудницей дьявола", а Кальвин предпочитал "невежество верующего дерзости
мудрствующего", но и тот и другой предприняли борьбу, опираясь на разум, не
позволявший им принять на веру, без критики, все, чему учила католическая
церковь. А такие реформаторы, как Цвингли, Сервет, Социн стояли решительно
на рационалистической точке зрения.
К этому времени естественные науки начинают приобретать
первенствующее значение. Физика, химия, физиология и анатомия и другие
опытные науки увлекают мысль на новые пути.
Подрывается вера в непогрешимость церкви.
Философия открывает борьбу за свободу мысли, она больше не желает
быть "служанкой богословия".
Декарт стремится освободить разум от наросших на него предрассудков
и провозглашает горделивую фразу: "Я мыслю, следовательно, существую", -
как единственную основу всякого знания.
Вера в разум, нестесненный какими-либо узами, как единственный путь
к истине, вела к открытому рационализму в противоположение
господствовавшему до этого догматизму.
В Англии Бэкон Веруламский открывает эру эмпиризма; источником
познания признается исключительно опыт, который через чувственные
восприятия, путем индукции, создает все человеческое знание.
Взгляд Бэкона находит поддержку Гоббса, который стоит на том, чтобы
верить не рассуждая, но в то же время рассуждать, не стесняясь
противоречиями религии:
"Догматы религии, говорит Гоббс, нужно принимать для спасения души
своей точно так же, как пилюли врача для спасения своего тела, целиком и не
разжевывая".
Гуго Граций (род. 1583 г.), представитель чистого рационализма,
отстаивает полную веротерпимость и стремится обосновать мораль не на воле
Бога, а на Природе.
|
BIGLIB
