 |
Рационалистическая философия достигает абсолютного развития в
учении Спинозы (род. 1632 г.).
Для Спинозы Вселенная и есть тот Бог, в которого он верует и перед
которым преклоняется в чувстве бескорыстной любви. Его вера является
пантеизмом, совершенно не соответствует догматам положительных религий, по
представлению которых Бог, как Творец мира, не сливается с последним, а
обособляется, как Существо, создавшее вселенную из ничего силою Своей
свободной воли.
Спиноза стоял за отделение теологии от философии, государства от
церкви. Между богословием и философией нет никакой связи, никакого родства.
Они отличаются друг друга, как небо от земли.
Необходимо верить в Бога Единого и Вездесущего, но "то, как
представляет себе человек Бога и Его воздействие на мир - к сущности веры
не относится".
"Пусть каждый верит тому, что покажется ему согласным с разумом".
"Каждому должна быть предоставлена свобода суждения и право
толкования основ веры по его разумению: только по делам следует судить и
вере каждого, хороша ли она или дурна".
Вместе со Спинозою под знаменем рационализма выступает Лейбниц
(род. 1646 г.).
Христиан Томазий (род. 1655 г.) ярый рационалист, верит только в
разум и верит в него безусловно: только то имеет силу доказательства, что
согласуется с разумом. Поэтому авторитеты не имеют цены в глазах Томазия и
он не без удовлетворения ниспровергает их. Философия и государство должны
быть очищены от религии. Между церковью и государством не должно быть союза
для защиты интересов.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА И АКАДЕМИИ.
Преобразованию строительного масонства содействовала также работа
членов тайных обществ, которые боролись за эмансипацию человеческой мысли и
которые стали проникать в масонские ложи, когда увидели для себя полную
возможность вести через ли пропаганду своих идей. Задача этих тайных
обществ заключалась в борьбе с предрассудками и в завоевании свободы
политической и религиозной.
"Все они, - говорит Нис, - были воодушевлены новым духом, который
точно выражался словами: свобода, терпимость и братство. Для них не
существовало различий ни по рангам, ни по религиям, для них отечество не
предполагало узкой исключительности; они отличались космополитизмом в
своих желаниях и стремлениях. И сверх того все они вели борьбу с теми же
врагами: с деспотизмом и духовенством". (35)
К этим тайным обществам принадлежали почти все умы, руководившие
обществом в XVII в., а именно: Бэкон, Бокль, Ян Коменский и Лейбниц.
Натурфилософы выступали передовыми и пламенными борцами гуманизма
против схоластиков и обскурантов.
К тайным обществам принадлежали академии, которые образовались в
Италии, начиная с половины XV в. Основанная с легкой руки Помпонио Лето
Римская академия вызывала большое число подражателей.
Свои стремления и организацию эти ученые облекли покровом тайны.
"Все предания истории и в не меньшей степени вся сумма их личного
опыта, - пишет Георг Шустер, - воочию убедили их в той истине жизни, что
одними своими силами пророку ничего не добиться в своем отечестве, что
новые великие идеи только тогда могут пробить себе дорогу сквозь косность,
властвующей над тупой массой, и наоборот сопротивление прочих сил, когда
они воспринимаются организованными группами, которые сознательно идут к
одной цели". (36)
В конце XV и начале XVI столетий усиленную деятельность развивают
общества и коллегии "Чешских Братьев". В 1500 г. они насчитывали до 200.000
последователей, владели множеством школ, имели в своем распоряжении
типографии и создали огромную литературу. Работа производилась строго
конспиративно. "Чтобы скрыть свои истинные цели и намерения, они вели свою
работу под невинными формами, например, литературных обществ,
правительственных лабораторий, типографских мастерских, ремесленных цехов и
строительных корпораций". Огромное большинство союзов состояло из не
посвященных в дела и задачи общества, все здание храма, для создания
которого работало общество, было доступно только избранным братьям, или
членам "академии". Эти общества преследовали цель распространения "света и
правды во всем мире" и пропагандировали идею широкой веротерпимости.
Заслуга в распространении принципов этого общества в Западной
Европе принадлежит Яну Амосу Коменскому (1595 - 1670), последнему епископу
"Чешских Братьев".
Во внутреннем и внешнем родстве с учением "Чешских Братьев"
находились в немецких государствах "поэты" и их "общества словесности".
Первое место среди этих обществ занимала "Академия Пальмы". Эта академия
основана принцем Людовиком Ангальт-Котенским в 1617 г.
В этом обществе господствовало реформационное направление. Оно
объединяло всех протестантов, т. е. лютеран, католиков и последователей
других религиозных направлений, использовавшихся государственным
признанием.
Изучение национального языка было флагом, под которым скрывались
другие цели и "творились тайные дела".
В символике немецких обществ большую роль играли знаки, которые
употребляются в масонстве, а именно: солнце, три горящих светильника,
"столпы Мира и Единства", две соединенные руки, три сердца, циркуль,
наугольник, глобус и т. д.
В 1643 году Филипп фон Цевен основал в Гамбурге "Братство Трех
Роз", устроенное по образцу "Академии Пальмы". Развитие немецкого языка
было для этого братства лишь прикрытием, за которым скрывались другие более
важные задачи, задачи борьбы за свободу совести и устранение разъединяющих
людей национальных, церковных и сословных противоречий. Братство охотно
открывало свои двери и иностранцам и принимало в свои члены чехов, венгров,
голландцев и французов.
В 1660 г. на нижней Эльбе появляется общество "Орден Лебедя". Этот
орден своей задачей ставил невинное занятие музыкой и поэзией, но истинные
цели его скрывались под туманным служением "семи искусствам, семи наукам и
семи основным добродетелям" на благо человечества.
Кроме Италии и Германии академии натурфилософов существовали еще в
Голландии, Испании, Франции и Англии; в последнем государстве они получили
широкое распространение.
После 1620 г. в Лондон собралось много гонимых реформистов.
"Чешских Братьев", "Розенкрейцеров" и т.п. Лондон сделался первой
лабораторией революции. Все оппозиционеры и недовольные собирались в своих
"невидимых" философских обществах и коллегиях. Главнейшим союзом являлась
Лондонская академия, а самым верным деятелем ее Самуэль Гартлиб.
Помимо философских коллегий существовали и тайные союзы,
проводившие либеральные идеи. Гартлиб учредил тайное общество и сочинил
описание идеального государства "Макарии", образцами для которого служили
"Утопия" Томаса Мура и "Новая Атлантида" Франсиса Бэкона (изд. 1638 г.).
Утопия Мура вообще служила образцом и руководством для всех
последующих реформаторов мира.
Английская революция 1648 г. открыла новые возможности для работы
реформаторов. Надобность в тайных обществах отпала. Либеральные идеи по
переустройству мира теперь возможно было вести легально. В 1662 г.
рождается в Лондоне знаменитое "Королевское Общество Естественных Наук", по
образцу Лондонского общества возникает Берлинское общество наук, первыми
членами которого были Лейбниц, Гофман Штурм и другие.
Все эти лица были до этого участниками тайных обществ или же
соприкасались с умственным брожением, возбужденным Коменским и поддержанным
академиями. Те задачи, которые преследовали старые общества, по наследству
перешли к новым академиям, и обществам. Изменились только формы движения,
сущность и содержание движения остались неизменными.
ДЕИЗМ И АНГЛИЙСКИЕ ВОЛЬНОДУМЦЫ.
В начале XVII столетия, те английские ложи, о которых остались
какие-либо данные, состояли всецело или почти всецело из людей, ничего
общего не имеющих со строительным искусством.
Преобразование лож, совершившееся в конце XVII и в начале XVIII
века было тесно связано с умственным движением, которое происходило в ту же
эпоху в Англии.
"Последним и бесспорно решительным фактором, - говорит историк
масонства Финдель, - был английский деизм, - он отвергал откровение,
отрицал догмат и вел все за собой под знаменем разума и критики".
Писатели нападали на притязания церкви захватить руководство над
мыслью человечества и отстаивали права разума. Беспощадной систематической
критике подвергалась теория божественного происхождения власти и на первое
место выдвигалось право нации, т. е. суверенитет народа.
Первое место в ряду английских вольнодумцев надо отвести Локку
(1632 - 1704). Локк доказывал, что источником всего человеческого знания
является способность нашего ума познавать свою собственную деятельность, но
вместе с тем всякое познание основывается на опыте и индукции, познание же
сверхчувственное есть результат деятельности нашего духа; ошибки и ложные
толкования часто происходят лишь вследствие недостаточного знания языка и
значения отдельных слов.
В нескольких сочинениях, посвященных религиозным вопросам, Локк
оспаривает доктрины епископальной церкви. Он пытается доказать, что в
религии откровения нет ничего, чтобы противоречило разуму. Локк
провозглашает с горячей убедительностью идею широкой веротерпимости,
доказывает необходимость разделения церкви от государства.
Он дает понятия народного суверенитета и доказывает, что
государство возникло из взаимного договора между правителем и подданными, -
договора, имеющего целью благо и безопасность каждого отдельного лица и
охраняемыми определенными обязательными для обеих сторон законами. В своем
учении о государстве Локк объявил право народа на установление той или иной
формы правления. По его мнению, власть законодательная является верховной в
государстве, а все остальные зависимы от нее; власть исполнительная должна
быть подчинена законодательной. Законодательный корпус, - учит Локк, -
имеет право собираться во всякое время, но большею частью он ограничен
определенным временем в году или в силу своей верховной власти может себя
распустить на известное время. Исполнительная власть не может
воспрепятствовать законодательному корпусу собираться; если она делает это,
то вступает в войну с народом, у которого остается единственное средство
защиты - сила.
Английские деисты оказывали большое влияние на членов масонских
лож, которые выступали в качестве организаторов и руководителей
общественного движения.
Вождь деистов Джон Толланд был сам масоном и своей писательской
деятельностью оказывал громадное содействие пропаганде масонских идей. Одно
из его сочинений "Христианство без тайн", произведение еретического
характера, было уничтожено рукой палача и самому ему пришлось спасаться
бегством. В другой своей книге "Пантеизм", появившейся в 1720 г., он
описывает тайное общество, члены которого исповедуют другую, более чистую
религию, нежели религия, основанная на авторитете.
Идеи Локка развивали Шэфтсбери, Коллинс, Тиндаль, Болингброк и
другие. Они призывали общество на борьбу с сложившимися историческими
понятиями.
Толланд, Коллинс, Тиндаль и другие деисты видели сущность
положительной религии в двух положениях: вера в Бога, любовь к ближнему.
Такая религия получает откровение в разуме человека. По сравнению с
естественной религией все остальное только историческое наслоение, а потому
есть лишняя и вредная прибавка и составляет дело дальновидных и хитрых
жрецов.
Джон Толланд провозглашает боевой лозунг: "Не нужно догматического
христианства",
Болингброк выступает, как воинствующий атеист, старается с
необыкновенным цинизмом и дерзостью подорвать самые основы христианской
веры и приходит к выводу: "Вообще не нужно христианства"
АНГЛИЙСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ. ВЕЛИКАЯ ЛОЖА
АНГЛИИ 1717 г.
XVII век в Англии - это борьба за религиозную и политическую
свободу. В этой борьбе масонство принимало главное руководящее значение.
В основе этой борьбы лежали вопросы свободы совести.
Карл настаивал на том, что народ должен получить свои религиозные
верования из рук короны и духовенства; масоны же утверждали, что право
определения верований принадлежит только самому народу.
Борьба за религиозную свободу перешла в борьбу за свободу
политическую.
Индепенденты ("Независимые") с Кромвелем в главе поставили своей
|
BIGLIB
