 |
характера представительства. Он не был ответствен перед народом. По всем
этим особенностям он и являлся чисто еврейским учреждением. Синедрион
призывался царем или первосвященником не для того, чтобы блюсти интересы
народа, а для того, чтобы помогать верховному главе государства в делах
управления. Он или собирался по особому приказу, или заседал непрерывно.
По-видимому, устройство его было того же рода, как всем известный уклад,
при помощи которого аристократия обычно удерживалась у власти, не обращая
внимания на политическое развитие народа. "Еврейская Энциклопедия" говорит
по этому поводу: "Синедрион был по своему характеру аристократичен и
состоял из членов самых влиятельных семейств дворянства и священства,
почему, по всей вероятности, свой правительственный авторитет черпал из
самого себя".
Эта корпорация поддерживалась второй, с ней схожей, которая управляла
религиозными делами народа; члены ее, по-видимому, принадлежали к классам
более близким народной массе.
Синедрион проявлял свою власть не только над евреями, жившими в
Палестине, но и над всеми остальными, которые были разбросаны по всему
свету. В качестве сената с политической властью он перестал существовать с
падением еврейского государства в 70 году, но есть данные, указывающие, что
в качестве совещательной корпорации он продолжал существовать до IV
столетия.
В 1806 году, в виду желания Наполеона иметь ответы, касающиеся евреев,
было созвано собрание еврейских нотаблей, членами которого были выдающиеся
французские евреи. Это собрание, с своей стороны, чтобы узнать мнение всего
еврейства об ответах на вопросы, поставленные Наполеоном, собрало
Синедрион. Последний собрался в Париже 9 февраля 1807 года. Он действовал
по древним узаконениям и был собран из всех частей Европы для того, чтобы
придать вес всего еврейства возможному соглашению французских евреев с
Наполеоном.
По опубликовании своих решений, Синедрион 1807 года объявил, что он во
всех отношениях подобен древнему Синедриону и что он - "законное собрание,
облеченное властью издавать распоряжения, дабы способствовать благополучию
Израиля".
Из этого факта можно сделать следующий вывод: то, что делают современные
вожди евреев в настоящее время, в целях поддержания политики и уклада
Израиля, не является чем-то новым, не представляется новой позицией и даже
не является доказательством существования нового плана. При еврейской
замкнутости было бы весьма естественно, если бы Синедрион существовал и по
настоящее время. Древний Синедрион возглавлялся, насколько известно,
десятью мужами, которые по своему положению стояли выше других членов; было
бы вполне естественно, если бы и в наше время вожди евреев группировались в
отдельные комиссии сообразно с их целями в отдельных странах.
Из года в год происходят мировые съезды выдающихся евреев всех стран. Они
собираются, не обращая внимания ни на что. Судьи высших степеней высших
судов различных стран, международные финансисты, еврейские ораторы
"либеральных" направлений, которых слушают и почитают также и неевреи,
политические стратеги всех партий мира собираются, где им вздумается, но
содержание их совещаний делается известным лишь постольку, поскольку это им
угодно. Что все участники таких съездов являются в то же время членами
какого-то интимного дружеского круга, допустить трудно. В списках этих
депутатов всегда можно найти дюжину-другую имен, с которыми никто, конечно,
не захочет поставить рядом, скажем, Ридинга или Рихтера Брандеса.
Когда собирается современный Синедрион, и в этом не было бы ничего
удивительного, то, наверно, собрание это происходит в составе тесного
кружка лиц, которые получили одобрение со стороны денежной, умственной и
стоящей у власти еврейской аристократии. Механизм еврейского мирового
управления готов и может начать действовать.
Евреи убеждены, что их религия и нравственные законы самые лучшие,
что они знают самые лучшие способы воспитания, обладают лучшим
общественным укладом и их идеал управления самый лучший. Если им
нужно что-нибудь предпринять для своего общего благополучия или
провести данную программу для внешнего мира, то им даже не нужно
для этого выходить за пределы того, что они уже признали за лучшее.
Однако, мир видит только часть того древнего механизма, которым
международное еврейство пользуется во всех своих начинаниях. Бывают съезды
финансовых, политических и интеллектуальных руководителей еврейства. Иногда
цель этих съездов даже объявляется во всеобщее сведение. Но иногда
происходят съезды и без указания той цели, во имя которой они созваны.
Евреи съезжаются в данном городе, совещаются и потом разъезжаются.
Существует ли всеми признанный верховный глава еврейства,
подлежит еще выяснению. Но едва ли можно сомневаться в
существовании так называемой внешней еврейской политики, т. е. в
существовании определенного взгляда и плана действий по отношению к
нееврейскому человечеству. Еврей чувствует, что он живет среди врагов,
но вместе с тем он сознает, что он член народа, - единственного
народа. Поэтому, он должен вести определенную политику против
внешнего мира. Он должен приспособляться к обстановке и не в
состоянии этого делать иначе, как вечно размышляя о том, что будет
дальше. Это размышление должно привести его к решению влиять на
дальнейшее развитие событий в желательном для него смысле.
Существование тайного еврейского правительства с определенным
образом действий по отношению к нееврейскому человечеству и
политике будущего, не представляется потому чем-то невероятным,
как это может показаться на первый взгляд. При своеобразной позиции
еврейства это представляется даже совершенно естественным.
Положение евреев в мире вовсе не таково, чтобы они могли погрузиться в
спокойный сон, будучи всем довольны; скорей оно заставляет их
организоваться против неприятных возможностей будущего и изыскивать способы
эти возможности обратить на пользу своей расы.
Вовсе не противно здравому смыслу и вполне разумно допустить
возможность существования Синедриона, мировой корпорации мировых
еврейских вожаков всех стран, существование даже Экзиларха, видимого
и признанного главы Синедриона, в качестве тайного предтечи грядущего
мирового владыки; то же самое надо сказать и о возможности
существования мировой программы, подобно тому, как всякое
правительство имеет программу своей внешней политики. Такого рода
учреждения вполне оправдались бы существующей обстановкой. Так же
понятно, что не всякий еврей все это знает. Синедрион являлся всегда
аристократией и остался бы таким и в настоящее время. Если раввины говорят
со своих кафедр, что они ничего об этом не знают, то, может быть, они и
говорят правду. Но если на что международный еврей может рассчитывать, так
это на вероятность того, что каждый еврей обладает нужными качествами для
того, чтобы стремиться доставить своему народу власть и значение. Как бы
мало ни знали второстепенные еврейские вожди о мировой программе, но все же
они относятся с величайшим уважением и доверием как раз к тем самым лицам,
которые могут осуществить эту программу, если она действительно существует.
24 параграф "Сионских протоколов" по этому предмету гласит:
"Теперь я рассмотрю, что необходимо для того, чтобы корни дома
Давидова проникли глубоко в недра земли. Эта династия еще и поныне
дает нашим мудрецам, управляющим всей мыслью человечества, власть
господствовать над мировыми событиями".
Если считать, что на сказанном не стоит останавливаться, то это место
значило бы только то, как это и сказано дальше в протоколе, что, хотя
мировой владыка еще не существует, но все же династия Давидова поручила
сионским мудрецам предуготовить ей путь. Про этих Мудрецов говорится, что
они не только подготовляют тех, которые управляют делами еврейства, но что
они придают форму человеческой мысли и влияют на нее в благоприятном для их
планов смысле. Пускай программа остается скрытой! Приведение ее в
исполнение и последствия этого не могут остаться неизвестными. Поэтому,
представляется возможным найти ее нити во внешнем мире и проследить путь их
до исходного пункта, где и обнаружится сама программа. Содержание ее,
безразлично - хорошее или дурное, стоит того, чтобы сделаться известным
человечеству, которого она касается.
X. ВВЕДЕНИЕ В "ЕВРЕЙСКИЕ ПРОТОКОЛЫ"
Лица, которые охотнее занимаются теорией еврейского мирового господства,
чем изучением влияния этого господства на современный мир, чаще всего
ссылаются на те 24 документа, которые известны под названием: "Протоколы
Сионских мудрецов". Они обратили на себя внимание всей Европы и еще недавно
вызвали бурный обмен мнений в Англии; напротив, в Соединенных Штатах ими
занимались очень слабо.
Это именно те документы, исследование которых было предпринято год тому
назад Департаментом Юстиции и которые были изданы в Лондоне государственной
типографией британского правительства Ейр и Спетиссвуд.
Кто дал этим документам впервые название "Протоколов Сионских мудрецов",
неизвестно. Без большого искажения из них можно было бы исключить всякий
намек на их еврейское происхождение, и всетаки, все главные пункты
программы мирового порабощения в таком широком объеме, какого еще никогда
не знал мир, остались бы во всей своей неприкосновенности. Только
отсутствие указания на их еврейское происхождение внесло бы в протоколы ряд
противоречий, которые ныне в них отсутствуют. Конечной целью, поставленной
в протоколах, является разрушение всего уклада государственного управления
современного человечества, чтобы взамен его создать новую мировую силу в
форме неограниченной правящей власти. Такой план не мог возникнуть ни в
одном из правящих классов, которые ныне обладают полнотой государственной
власти. Скорее его могли создать анархисты.
Но последние не стремятся к созданию формы правления в виде
неограниченной единоличной власти. Пожалуй можно себе представить автора
такого плана в виде сообщества французских революционеров, в роде тех,
которые жили во времена Французской революции с хорошо известным Герцогом
Орлеанским во главе. Но такие революционеры больше не существуют, а между
тем изложенная в Протоколах программа находится в состоянии длящегося
осуществления и не только во Франции, но и во всей Европе и, в особенности,
в Соединенных Штатах.
В том виде, в каком Протоколы стали теперь известны, - а нужно думать,
что это была их первоначальная форма, - в них нельзя обнаружить
противоречий. Указание на еврейское авторство является существенным для
внутренней связи их, как целого. Если бы они являлись подделкой, за которую
их выдают еврейские подголоски, то лица, их подделавшие, не преминули бы
подчеркнуть их еврейское происхождение настолько ярко, чтобы антисемитская
цель их бросалась каждому в глаза. А между тем слово "еврей" встречается в
них всего два раза. Лишь при внимательном их изучении, чего средний
читатель в такого рода вещах не делает, представляется возможным уяснить
себе план установления будущего мирового самодержца и тогда только
становится ясным, из какого лагеря это исходит.
В то же время все эти документы не оставляют ни малейшего сомнения в том,
против кого именно направлен план. В них не говорится о борьбе с
аристократией, капиталом или правительством, как таковыми. Наоборот, там
даются совершенно определенные указания, каким путем нужно создавать
аристократию, капитал и правительство. Весь план направлен против всех
народов мира, которым дается общее имя "неверных". Частое упоминание о
"неверных" устраняет всякое сомнение о цели, которую имеют в виду
документы.
Большинство даваемых там указаний по части распространения разлагающих
"свободолюбивых" мыслей имеет целью заручиться содействием народных масс,
как средством, доведя их при том до такого состояния вырождения и духовной
смуты, которое обратило бы их в лишенное всякой воли орудие. Рекомендуется
поощрять всякого рода освободительные движения и сеять всюду разлагающие
учения в области религии, экономической, политической и домашней жизни,
чтобы расшатать человеческие общества. Расчет в том, чтобы, когда наступит
время увенчать весь план, народ уже не мог этого заметить и подчинился ему,
даже если обман вышеуказанных учений был бы обнаружен.
В протоколах не говорится: "мы, евреи, желаем сделать то-то".
Фраза всегда строится так: "неверных надо заставить думать то-то и то-то
или поступать так-то и так-то". За исключением двух-трех мест в последних
протоколах, для обозначения расового различия мы неизменно встречаемся лишь
с выражением "неверный". Так например, в первом протоколе мы читаем:
"Драгоценные качества народа - честность и чистосердечие - в политике
должны почитаться пороками, так как они ведут к погибели вернее и
несомненнее, чем злейший враг. Эти качества являются отличительными
признаками политики неверных; мы не будем руководствоваться ими". Далее
написано: "На развалинах наследственной аристократии неверных мы воздвигнем
аристократию наших образованных классов и выше всего поставим аристократию
денег. В основание этой новой аристократии мы положим богатство, которым мы
владеем, и науку, которая будет направляема нашими мудрецами". Наконец,
сказано: "Мы заставим увеличивать рабочую плату, что, впрочем, будет
бесполезно для рабочих, так как в то же самое время мы увеличим цену на
необходимые предметы продовольствия, под предлогом падения земледелия и
скотоводства. Точно также мы искусственным путем глубоко подорвем источники
|
BIGLIB
