 |
выдвигать новые проблемы, которые будут казаться имеющими связь с
первыми: проблемы социальные". (Прот. 13).
Разве не должен нас изумлять раскол между образом мыслей
народных масс, направленным исключительно на экономические
проблемы, и образом мыслей партий, которые стараются
исключительно заниматься политикой? И разве не есть факт, что
евреи занимают сильную позицию в обоих лагерях: в политике, чтобы
давать ей реакционное направление, и в рабочих кругах, чтобы
настраивать их в радикальном, создавая этим между ними пропасть? И
не существует ли этот раскол только между неевреями? Во всяком
случае среди евреев он отсутствует: ибо общество состоит из неевреев,
а разрушающий элемент состоит из евреев.
Посмотрим дальше: "Мы включили в конституции обманчивые,
неосуществимые права народа, Все эти так называемые "права народа"
существуют только в теории и никогда не могут осуществиться...
Пролетарий - не больше, чем нищий, и получает от конституций
лишь крупицы, падающие с нашего стола в качестве мзды за то, что он
выбирает наших агентов и помотает проводить в жизнь наши
мероприятия. Все республиканские права для бедных есть лишь горькая
насмешка, ибо гнет повседневной работы мешает им пользоваться ими,
и одновременно пролетарий не имеет возможности рассчитывать на
определенный и верный доход, потому что доход стоит в зависимости
от прекращения работ и стачек, которые в свою очередь зависят либо
от предпринимателей, либо от товарищей по работе". (Прот. 3). Для
того, кто изучил различные формы стачек в нашей стране, это
замечание о них не представляет ничего загадочного. Далее говорится:
"Мы принудим увеличить рабочую плату, но рабочему это не принесет
пользы, ибо одновременно мы вызовем увеличение цен на все необходимые
для жизни предметы, под предлогом падения земледелия и
скотоводства; искусственным путем мы глубоко подорвем источники
производства товаров тем, что мы внушим рабочим анархические идеи".
(Прот. 6).
Наконец: "Мы выступим в качестве освободителей рабочего
класса, пришедших для освобождения его от притеснения, и убедим его
присоединиться к нашей армии социалистов, анархистов и
коммунистов, которым мы в свою очередь окажем помощь под личиной
принципа общего мирового братства". (Прот. 3). Сопоставляя эти
места, следует вспомнить приведенные много раньше слова Сэра
Евстафия Перси (Eustace Percy), которые также известны евреям: "Не в
том дело, что еврейство интересует положительная сторана
радикальных принципов, и не в том, что оно желает принять участие в
нееврейском национализме или в демократии, но в том, что ни одно
нееврейское правительство не может не быть евреям ненавистно".
Автор "Еврея-Победителя" говорит: "Еврей демократ по чувству,
но не по природе. Когда он проповедует общее братство, то этим он
желает добиться лишь того, чтобы социальные ворота, закрытые для
него во многих областях, наконец, распахнулись перед ним, - не потому,
что он желает равенства, а потому, что он желает стать господином
и в социальной области, подобно тому, как он уже сделался им в других.
Многие почтенные евреи без сомнения будут отрицать правильность
сказанного, но если такое отрицание и будет иметь место, то это
объясняется лишь тем, что, живя долгое время в атмосфере Запада, они
утратили способность понимания того, что подготовлялось в недрах их
восточных единоплеменников".
После всего изложенного не трудно проследить историю развития
еврейской идеи либерализма, начиная от ее источников и кончая
последними ее проявлениями в жизни неевреев. Желанный хаос наступил.
Этот хаос уже характеризует ныне все жизненные проявления людей.
Они уже больше не знают, чему верит и чего держаться. То им
указывают ряд одних фактов, то ряд противоположных; то дают одно
объяснение, то совсем другое. Масса объяснений, противоречащих друг
другу, не объясняют равно ничего и лишь увеличивают весь хаос. Сами
правительства как бы скованы цепями и, когда они делают
распоряжение о производстве расследования в известном направлении,
это расследование таинственно приостанавливается. Такое положение
правительств точным образом предусмотрено в Протоколах. Ко всему
этому следует добавить нападки на человеческую потребность в
религии. И эта последняя преграда должна пасть для того, чтобы
насилие и разбой могли действовать без всякого страха, Чтобы
добиться этого желанного положения, 4-й Протокол учит: "По этой
причине мы должны подкопаться под веру и истребить в душе неверных
самое понятие о Боге и душе, заменив эти идеи математическими
исчислениями и материальными потребностями. Когда нам удавалось
лишать народные массы их веры в Бога, всякий авторитет повергался в
грязь и делался общественным достоянием, а мы делались господами
масс". (Прот. 5).
"Мы уже давно озаботились тем, чтобы духовенство неверных получило дурную
славу" - (Прот. 17). "Когда мы станем властителями, мы признаем
нежелательной всякую религию, кроме нашей, которая исповедует единого Бога,
с которым связана наша судьба в качестве избранного народа и через которого
наша судьба отождествилась с судьбой мира. По этой причине мы должны
разрушить все остальные религии. Если благодаря этому временно всплывет
атеизм, то это, как явление преходящее, не помешает нашим целям" - (Прот.
14). Не дает ли эта выписка материал для размышления даже людям самых
"широких взглядов"?
Весьма примечательно, как эта религиозная программа была
осуществлена в России, где Троцкий, как о том громогласно оповещает
американская еврейская пресса, не принадлежит ни к какому
вероисповеданию и где еврейские комиссары, на просьбу умирающих
русских пригласить священника, отвечают: "Мы упразднили
Всемогущаго". Как утверждают, Комитету Помощи восточным евреям
приходили сведения, что русские христианские церкви подвергались
самому злостному осквернению со стороны большевиков, но синагоги
почти всегда оставались не тронутыми и им не причиняли никакого
вреда.
Все эти различные формы нападения с целью разрушения
естественных центров духовной жизни неевреев и замены их другими
нездоровыми и разрушительными центрами. находят себе поддержку в
пропаганде роскоши. Роскошь есть одно из самых расслабляющих
влияний. Начинаясь комфортом, она через изнеженность и
расслабленность ведет к телесному, духовному и моральному
вырождению. Она сначала соблазнительна, но кончается бесчестными
страстями, порождающими полное разрушение всех крепких и здоровых
жизненных сил. Изучить связь роскоши и падения нравственности было
бы весьма благодарной задачей: исследование доказало бы, что причина
их одна и та же. Если ближайшей целью является "неразбериха",
которую стараются породить, то все это является лишь подготовкой к
еще более безнадежному состоянию, а именно, к состоянию усталости.
Что это значить, само собою ясно. Усталость есть опасный для жизни
народа признак. Новейшие политические события и их последствия ясно
доказывают это, хотя никто не обращает на это внимания. Пусть
партии дают объяснения, а кандидаты на выборах дают обещания,
никому до этого уже нет никакого дела.
Усталость началась с войной и с вызванной ею перегрузкой
народных сил; мир с порожденным им всеобщим замешательством довел
ее до крайнего предела. Народ ни во что не верит и еще менее чего-либо
ожидает. Всякая уверенность исчезла, а с ней почти исчезла всякая
отвага и предприимчивость. Неудача всех стремлений, которые ложно
называли народными достижениями, была так основательна, что
большинство потеряло всякую надежду и на успех вообще всех будущих
народных движений.
Об этом Протоколы говорят следующее: "Всеобщая усталость,
порожденная раздорами, враждой, спорами, голодом, эпидемиями,
обеднением, нужна до тех пор, пока неверные не будут видеть другого
пути к счастью, как только наше золото, и пока не призовут на помощь
нашу силу" (Прот. 10). "Этими способами мы доведем неверных до
такого состояния усталости и истощения, что они принуждены будут
признать нас в качестве международного авторитета. Тогда мы
беспрепятственно впитаем в себя еще уцелевшие правящие силы мира и
таким образом создадим Сверх-Правительство. Мы должны воспитать
общество неверных в том духе, чтобы в результате у них от слабости и
отсутствия мужества опустились руки пред всяким начинанием,
которое требует отваги" (Прот. 5).
Евреи никогда еще не бывали усталыми и истощенными. Они
никогда не знали, что значит слово "невозможно". Это является
отличительным признаком тех, кому известна точная путеводная нить
в лабиринте жизни. Неверное и постоянное блуждание под влиянием
мотивов и влияний, источник которых неизвестен и цели непонятны,
истощает дух. Хождение ощупью во мраке порождает упадок сил.
Неевреи в течение столетий это делают. Между тем евреи, имеющие
ясное представление о всем, что происходит, не знали этой усталости.
Можно вынести даже преследования, если знаешь, за что, а евреи всего
мира всегда знали, когда и почему по создавшейся обстановке таковые
могли наступить. Неевреи больше страдали, когда преследовали евреев,
чем сами преследуемые, ибо, когда преследования прекращались, неевреи
продолжали по прежнему ощупью бродить во мраке, тогда как еврейство
вновь пускалось в свой путь, по которому оно шло в течете столетий, к
той же определенной цели, в которую оно упорно верит и которую, если
верить тем, которые глубже проникли в еврейскую сущность, еврейство
некогда достигнет. Впрочем, и понимающие это тоже захвачены
всеобщей усталостью.
Как бы там ни было, одно несомненно: революция, которая нужна,
чтобы разорвать убийственную мертвую хватку, которой
международная еврейская система душит мир, по всей вероятности
будет так же радикальна, как были и есть еврейские способы,
посредством которых так крепко связали человечество. Многие
сомневаются в том, будут ли вообще неевреи в состоянии сделать
подобную революцию. Может быть, они и правы. Пускай же по крайней
мере люди узнают, кто их угнетает.
XIV. ПРЕДВИДЕЛИ ЛИ ЕВРЕИ ВОЙНУ?
Прежде чем приступить к подробному изучению связи между программой,
изложенной в "Протоколах Сионских Мудрецов", и ее осуществлением, насколько
это можно проследить в жизни народов, мы рассмотрим те планы, осуществление
которых в момент составления Протоколов еще являлось задачей будущего.
Нужно отдать себе ясный отчет в том, что все то, что в 1896-1905 году было
будущим, теперь может быть уже прошедшим, и то, что тогда было планом,
теперь уже может быть действительностью. Вспомним только сказанное в Прот.
22: "Я старался тщательно раскрыть тайны прошедшего и будущего, равно как
тех важных событий ближайшего будущего, к которым мы идем в потоке великих
кризисов". Некоторые из этих "важных событий" уже совершились и они бросают
яркий свет на вопрос, которым мы здесь занимаемся.
Доказательный пример, который еще свеж в памяти всех, дала
мировая война. Еврейская критика против настоящих статей подняла,
было, большой крик по поводу того, что одна из них была посвящена
еврейскому вопросу в Германии, где он такой острый. Эта критика
пыталась внушить всем ложное мнение, будто бы эти статьи ничто
иное, как хитрая немецкая послевоенная пропаганда. В
действительности дело обстоит так, что ряд статей, которые
должны были быть посвящены изучению положения еврейского вопроса в
разных странах, нужно было отложить для того, чтобы без замедления
ознакомить американцев с еврейским вопросом в его самом остром
применении. Германия же в настоящее время занимает едва ли не первое
место, за исключением Соединенных Штатов, среди других стран, где
еврейское влияние внутри и во вне является преобладающим. Показать
это можно было бы на большом количестве примеров, гораздо большем,
чем это имело место в главе второй. (Приведенные там примеры, между
прочим, сперва оспаривались еврейскими защитниками, но позднее были
признаны правильными). С тех пор общее настроение, создавшееся в
Германии, сделало то, что большинство евреев смылось с официальных
должностей. Воля германского народа приложила все свои силы для
того, чтобы политическое управление вновь перешло в немецкие руки.
Освободилась ли однако благодаря этому Германия от евреев? Этого
никак нельзя сказать. Еврейские окопы шли дальше и глубже и не
ограничивались только всем непосредственно видимой публичной
властью. Их влияние на главные отрасли промышленности, на финансы
и на будущность Германии вовсе не стало слабее, - оно все еще
существует непоколебимо.
Здесь мы говорим о Германии в связи с еврейским вопросом по особым
|
BIGLIB
