 |
за своим собственным счастьем и попадает только из огня в по-
лымя.
Да и будущие поколения предают забвению тех, кто думает толь-
ко о своей собственной пользе, и покрывают славой тех героев,
кто отказался от своего собственного счастья в пользу общес-
тва.
" "
Прямую противоположность арийцу представляет иудей. Ни у
одного другого народа в мире инстинкт самосохранения не развит в
такой степени, как у так называемого, избранного народа. Доказатель-
ством этому служит один факт существования этой расы на земле.
Где вы найдете еще один такой народ, который в течение последних
двух тысяч лет претерпел бы так мало изменений в смысле характера,
внутреннего мира и т. д.? Какой еще другой народ принимал участие
в столь громадных переворотах и тем не менее вышел из всех ката-
строф человечества таким же, каким был и раньше? Что за бесконечно
цепкая воля к жизни, к сохранению своего рода и вида!
Интеллектуальные свойства евреев вырабатывались в течение ты-
сячелетий. Еврей считается ныне очень "умным" и умным был он до
известной степени во все времена. Но ум его есть не результат соб-
ственного развития, а результат наглядных уроков, получаемых им
на опыте других народов. Ум человеческий тоже не может подыматься
вверх иначе как по ступенькам; при каждом шаге вверх ему надо
опираться на фундамент прошлого, т. е. чувствовать за собою всю
предыдущую культуру человечества. Всякое мышление в огромной
мере является результатом опыта предыдущих времен и лишь в не-
большой мере определяется мыслительными способностями данного
человека. Человек, сам того не замечая, заимствует из опыта прошло-
го бездну знаний, созданных всей предшествующей культурой челове-
чества. Вооруженный этими знаниями, человек постепенно идет даль-
ше. Наш современный мальчик, например, растет в обстановке таких
громадных технических завоеваний, что то, что сто лет назад явля-
лось еще загадкой для самых выдающихся людей, для него теперь яв-
ляется чем-то само собою разумеющимся. Результаты технических за-
воеваний всех последних столетий оказывают громадное воздействие на
нашего мальчика, между тем как он даже не замечает их.. Если бы на
минуту предположить, что из гроба может восстать какой-либо из са-
мых гениальных людей, скажем, 20-х годов прошлого столетия, то
несомненно, что ему трудней было бы ориентироваться во всей нашей
обстановке, чем самому обыкновенному 15-летнему мальчику наших
дней. И это по той простой причине, что воскресшему из мертвых
гениальному человеку недоставало бы тех бесконечно важных сведений,
которые люди за последнее столетие, так сказать, вобрали в себя,
сами того не замечая.
Евреи, как мы уже знаем, никогда не имели своей собственной
культуры (почему именно это так, мы объясним ниже). И вот именно
по этой причине умственное развитие евреев всегда находилось в зави-
симости от других народов. Интеллект евреев во все времена развивал-
ся за счет работы окружающего его культурного мира. Обратных при-
меров не было никогда.
Инстинкт самосохранения развит у еврейского народа никак не
меньше, а скорее больше, нежели у других народов; его умственные
способности кажутся также не меньшими, нежели умственные способ-
ности других рас; но евреям похватает первой и основной предпосылки
необходимой для самостоятельного культурного развития -идеализма.
Воля к самопожертвованию у еврея не идет дальше голого инстинк-
та самосохранения. Чувство солидарности у еврея проявляется внешним
образом очень сильно, но на самом деле это только примитивный ин-
стинкт стадности, который можно видеть и у многих других живых
существ на этой земле. Инстинкт стадности побуждает евреев к взаимо-
помощи лишь до тех пор, пока им угрожает общая опасность. В этой
обстановке они считают неизбежным и целесообразным действовать
сообща. Возьмите пример любой стайки волков. Нападать на добычу
они считают удобным сообща, но как только они насытили свой голод,
они разбредаются в разные стороны. То же приходится сказать и от-
носительно лошадей. Когда на них нападают, они держатся вместе.
Как только опасность миновала, они бросаются врассыпную.
Таков же и еврей. Его готовность к самопожертвованию только
мнимая. Такая готовность существует у него лишь до того момента,
пока этого безусловно требуют интересы безопасности отдельного еврея.
Но как только общий враг побежден, угрожавшая всем евреям опас-
ность устранена, добыча спрятана в надежное место, так тотчас же
исчезает и мнимая гармония между самими евреями, уступая место
их естественным инстинктам. Евреи единодушны лишь до тех пор,
пока им угрожает общая опасность или пока их привлекает общая
добыча. Как только исчезают эти два импульса, сейчас же вступает в
свои права самый резко выраженный эгоизм. Народ, который только
что казался единодушным, тут же превращается в стаю голодных
грызущихся друг с другом крыс.
Если бы евреи были одни на этом свете, они неизбежно задохлись
бы в своей собственной грязи и нечистотах. Вся их жизнь преврати-
лась бы вероятно в сплошную истребительную борьбу друг против
друга, разве только свойственная им всем трусость и отсутствие го-
товности к самопожертвованию превратили бы и собственную их
войну в комедию.
Неверно было бы поэтому из того факта, что в борьбе против об-
щего врага или, точнее, в борьбе за общий грабеж евреи выступают
солидарно, умозаключение будто евреям не чужд известный идеализм.
Нет, евреями и в этом случае руководит голый эгоизм.
Вот почему и государство евреев территориально совершенно не
ограничено. А между тем, ведь именно государство и должно являться
живым организмом, служащим к сохранению и размножению расы.
У евреев не может быть государства с определенной территорией, ибо
такое государство требует того, чтобы населяющаяся его раса, во-пер-
вых, отличалась известным идеализмом, а во-вторых, имела бы правиль-
ное и здоровое представление о том, что такое труд. Если данной расе
похватает того и другого, то об образовании ею государства с опреде-
ленной территорией не может быть и речи; а тем самым отпадает и
главная основа, на которой только и может возникнуть определен-
ная культура.
Вот почему мы и видим, что еврейский народ - при всем том,
что внешне он кажется очень развитым - на самом деле никакой
истинной культуры не имеет, а в особенности не имеет никакой своей
собственной культуры. Внешняя культура современного еврея на деле
есть только извращенная им культура других народов.
Когда мы оцениваем роль еврейской нации в культурном развитии
всего человечества, мы прежде всего не должны забывать того факта,
что, например, еврейского искусства никогда не было на свете и нет
и теперь; что, например, два главных вида искусства - архитектура
и музыка - решительно ничем не обязаны евреям. Подвиги евреев
в области искусства сводятся только либо к сомнительным "усовер-
шенствованиям" чужих произведений, либо к прямым плагиатам. Но
это и значит, что евреям нехватает прежде всего тех важнейших дарова-
ний, без которых нет культурно-одаренной и творческой расы.
Еврей умеет только подражать чужому искусству, а точнее будет
сказать - искажать его. Это видно хотя бы уже из того, что чаще
всего еврей .подвизается в области сценического искусства, где собст-
венной выдумки почти не нужно.
Нет, никакой культурно-"созидательной силы евреи не представляют
и представлять не могут по той простой причине, что у евреев недо-
стает первой и основной предпосылки для этого: идеализма. Их интел-
лект не конструктивен, он только разрушителен. Только в редких еди-
ничных случаях евреи подадут импульс к чему-либо хорошему. Как
правило же человеческий прогресс идет вперед не благодаря евреям,
а вопреки им.
Евреи никогда не имели своего государства со своей определенной
территорией, а по этой причине никогда не имели и своей собственной
культуры. Между прочим, именно отсюда и возникло то представление,
будто в лице евреев мы имеем дело с народом, ранее принад-
лежавшим к числу номадов. Это большая и опасная ошибка. Кочевые
народы тоже всегда имели свою определенную территорию, они только
не обрабатывали ее, как это делают оседлые крестьяне, а жили тем,
что получали от своих стад, вместе с которыми они кочевали в преде-
лах своей территории.
Причиной того, что кочевые народы поступали так, а не иначе яв-
лялось недостаточное обилие их почвы, в результате чего оседлая жизнь
становилась просто невозможной. Еще более глубокая причина заклю-
чалась в разрыве между уровнем технической культуры данного наро-
да и природной скудностью его территории. Есть такие территории, где
и арийцам только после тысячи лет технического развития удавалось
заставить землю родить достаточно, чтобы можно было зажить оседлой
жизнью. Пока арийцы не имели техники, им тоже приходилось либо
избегать таких территорий, либо тоже вести кочевую жизнь, поскольку
тысячелетние привычки оседлой жизни не делали для них совершенно
непереносимой жизнь номадов. Напомним, что в эпоху открытия аме-
риканского континента многочисленным арийцам пришлось вначале
жить на положении охотников, дровосеков и т.д. и зачастую большими
лагерями с женами и детьми, постоянно меняя место, вести жизнь
почти совершенно такую же, как жизнь кочевников. Но как только
число арийцев возросло и выросла их техника, как только им удалось
в достаточной мере расчистить землю и подчинить себе туземцев, они
начали селиться оседло.
Очень вероятно, что и арийцы некогда были номадами и лишь с
течением времени стали оседлыми. Но именно поэтому арийцы никогда
ведь и не являлись евреями! Нет, евреи никогда не быдл кочевниками,
ибо и у кочевников тоже было свое представление о "труде", послу-
жившее основой всего дальнейшего их развития: у кочевников эта
необходимая духовная предпосылка была налицо.
Пусть чувство идеализма у кочевников было развито только отно-
сительно слабо, но все-таки оно у них было. Вот почему арийские на-
роды могли относиться к ним с известной симпатией. У евреев же
именно ничего подобного не было.
Евреи никогда не являлись номадами, а всегда являлись паразита-
ми на теле других народов. Если евреи иногда меняли свое местожи-
тельство, то это вытекало не из их собственных намерений, а было
результатом только того, что время от времени их выгоняли те наро-
ды, гостеприимством которых они чересчур злоупотребляли. Евреи
распространялись дальше именно так, как распространяются типичные
паразиты. Они постоянно ищут только новой пиши для своей расы.
Но это ничего общего не имеет с кочевничеством, ибо еврей, заняв-
ший ту или другую территорию, и не думает потом ее очищать. Он ос-
тается там, где он сидит, и цепляется за эту территорию так крепко,
что прогнать его оттуда можно только силой. Когда евреи найдут, что
в других новых странах для них создалась подходящая обстановка, они
начинают распространяться и туда. Однако, в отличие от номадов, они
при этом ни в коем случае не покидают и свое старое жилье. Евреи
были и остаются . типичными паразитами, они живут за чужой счет.
Подобно вредным бациллам, они распространяются туда, где для ба-
цилл создается подходящая питательная среда.
|
BIGLIB
