 |
сеницы теперь не могут усидеть на месте. Теперь они покидают подмостки
кукольного театра и все, как на крылышках, летят в разные концы страны -
опять к "возлюбленному народу". Снова произносят они речи перед избира-
телями, пространно рассказывают им о своих собственных подвигах и о
черствости и злой воле всех других депутатов. Но вместо аплодисментов
этим господам иногда приходится выслушать довольно грубые замечания, а
иногда и просто брань. Если народ оказывается уже очень "неблагодарен",
господа депутаты знают испытанное средство. Тогда им становится ясно,
что программу надо опять перекроить, подновить и выгладить. С этой целью
создается новая комиссия, и подлая игра начинается сначала. А так как
известно, что глупость человеческая неизмерима, то не приходится удив-
ляться тому, что господа эти, несмотря ни на что, опять достигают своей
цели. Обманутая прессой, ослепленная соблазнами "новой" программы голо-
сующая скотинка - как "буржуазного", так и "пролетарского" происхождения
- вновь возвращается в стойла своих господ и опять отдает голоса старым
обманщикам.
Теперь господа народные представители, избранники трудящихся масс,
снова возвращаются в первобытное состояние парламентских гусениц и прис-
тупают с навои энергией к пожиранию государственных запасов. Они лоснят-
ся от жира и спокойно ничего не делают целых четыре года, пока опять
пробьет час и из куколки вылупится сверкающая всеми цветами радуги ба-
бочка.
Нет ничего более тягостного, чем наблюдать этот систематически повто-
ряющийся обман масс.
Такие порядки в буржуазном лагере конечно вовсе не содействуют появ-
лению новых свежих сил, способных довести до конца борьбу с организован-
ной силой марксизма.
Но сами эти господа серьезно и не думают о такой борьбе. Как ни огра-
ниченны, как ни тупы эти парламентских дел мастера, но все же и они не
поверят, что на путях западной демократии можно победить марксистское
учение, для которого сама эта демократия и все, что с ней связано, слу-
жат только средством, чтобы парализовать противника, только орудием в
борьбе за собственные цели марксистов. Часть марксистов очень ловко
притворяется, будто для них демократия - святыня. Но мы-то ведь все-таки
не так глупы, чтобы забыть, что в критические минуты эти господа плевать
хотели на всякое решение большинства, проведенное на путях западной де-
мократии. Разве забыли мы те дни, когда буржуазные парламентарии по глу-
пости своей видели гарантию в том, что-де они составляют большинство в
парламенте, между тем как господа марксисты, предоставив им забавляться
этой погремушкой, реальную власть захватили в свои руки, опираясь на
банды уличных громил, дезертиров, на кучки еврейских литераторов и пар-
тийных дельцов. Нужно быть совершеннейшим парламентским колпаком, чтобы
поверить, будто носители этой мировой чумы, когда придет время, хоть на
минуту остановятся перед сакраментальными формулами западного парламен-
таризма.
Марксизм будет идти рука об руку с демократией до того момента, пока
ему всеми правдами и неправдами удастся сверх всего прочего добиться еще
фактической поддержки его планов со стороны тех кругов национальной ин-
теллигенции, которые он как раз и хочет истребить. Но если бы марксисты
сегодня же пришли к убеждению, что в котле нашей современной парла-
ментской демократии каким-то образом выкристаллизовалось большинство,
имеющее намерение воспользоваться своими законными правами большинства
против марксизма, то вы можете быть уверены, что всей парламентской ко-
медии тут же моментально был бы положен конец. Знаменосцы красного ин-
тернационала моментально перестали бы апеллировать к демократической со-
вести и немедля выпустили бы зажигательное воззвание к пролетарским мас-
сам против демократии. В тот же день господа марксисты перенесли бы свою
борьбу из затхлой атмосферы заседаний парламента на фабрики, заводы, на
улицу. Все парламентское великолепие потерпело бы крушение в один день и
то, что шустрым апостолам не удалось сделать в парламенте, то силой зах-
ватили бы взвинченные ими пролетарские массы, как это уже один раз было
осенью 1918 г. Эти разъяренные массы вновь преподали бы буржуазному миру
хороший урок того, насколько безумно тешить себя иллюзиями, будто
средствами западной демократии буржуазия может защитить себя от завоева-
ния мира евреями.
Нужно быть уж очень доверчивыми дурнями, чтобы, имея дело с таким
партнером, связывать себе руки определенными правилами игры, в то время
как сам партнер в любую минуту готов наплевать на всякие правила, когда
они для него невыгодны.
Мы уже знаем, что для всех так называемых буржуазных партий вся поли-
тическая борьба есть только средство для завоевания парламентских кре-
сел. Мы знаем, что в этих целях названные партии готовы менять свои
программные принципы как перчатки и что, когда нужно, они выкидывают за
борт целые части программы как излишний балласт. Конечно по делам полу-
чаются и результаты. Партии эти не могут иметь никакой притягательной
силы для широких масс, ибо масса всей душой будет лишь с теми, в ком она
видит носителей больших идей, кому она может верить безусловно и неона.
ничейно, в ком она видит людей, до конца с фанатизмом борющихся за свои
идеи.
Противник вооружен с головы до ног, у него есть свое мировоззрение,
пусть хотя бы тысячу раз преступное. Противник штурмует существующий
строй и готов идти до конна. Чтобы победить такого противника, мы должны
иметь свой высокий идеал, мы должны с развернутыми знаменами идти в нас-
тупательный беспощадный бой, отбросив раз навсегда тактику расслабленной
обороны. Если поэтому нашему движению приходится выслушивать из уст так
называемых буржуазных министров, как например, из уст баварских минист-
ров партии центра, остроумный упрек в том, что мы работаем для "перево-
рота", то этаким политическим тупицам мы отвечаем: да, милостивые госу-
дари, мы стараемся наверстать то, что потеряно в результате вашей прес-
тупной глупости! Своим парламентским торгашеством вы помогли ввергнуть
нацию в пропасть. Мы же поможем народу выбраться из этой пропасти, мы
сделаем для него ступеньки, по которым он взберется вверх и войдет нако-
нец в подлинный храм свободы. Именно для этого мы выковали новое миросо-
зерцание, именно для этого мы проводим тактику наступления.
В силу всего этого мы в первый период существования нашего движения
должны были особенно тщательно позаботиться о том, чтобы весь мир увидел
в нас фалангу подлинных бойцов за новое миросозерцание, а не шаблонный
парламентский клуб, преследующий обыденные парламентские интересы.
Первой же предохранительной мерой было выставление нами такой прог-
раммы, которая уже одним величием своей цели отпугивала от нас все мел-
кие умы, всех слабеньких партийных политиков современности.
Насколько правильно действовали мы, придавшие нашей программе такой
грандиозный размах и такую резкую формулировку, лучше всего доказывают
роковые ошибки, сделанные другими партиями, приведшими в конце концов
Германию к катастрофе.
Тяжелые уроки этих лет неизбежно должны были привести к возникновению
нового учения о государстве, а это учение в свою очередь само должно бы-
ло стать составной частью нового миросозерцания.
В первой части этого сочинения я разобрал термин народничество
("фелькиш'') чтобы указать, насколько понятие это растяжимо, насколько
непригодно оно стать знаменем партии. Под флагом этого термина ныне .
объединяются люди совершенно противоположных взглядов на самые важные
вопросы политики. Раньше чем я перейду к изложению задач и целей гер-
манской национал-социалистической рабочей партии, хочу остановиться еще
подробнее на понятии "народничество" и на том, как оно относится к пар-
тийному движению.
Если о человеке сказать, что он мыслит народнически (фелькиш), это
будет столь же неопределенно и растяжимо, как если о человеке сказать,
что он настроен "религиозно". Под тем и другим совершенно невозможно
представить себе что-нибудь ясное, конкретное, практическое. Характерис-
тика человека как религиозно настроенного становится конкретной лишь
тогда, когда мы знаем, какую практическую форму приняла его религиоз-
ность.
Вера подымает человека над уровнем чисто животной жизни и этим самым
содействует укреплению и обеспечению самого существования человека. От-
нимите у современного человечества воспитанные в нем религиоз-
но-нравственные верования и, если вы ему не дадите равноценной замены,
то вы скоро убедитесь, что в результате поколеблется самый фундамент его
бытия.
Люди существуют для того, чтобы служить высоким идеалам, но в то же
время мы имеем право сказать, что без высоких идеалов нет и самого чело-
века. Так замыкается круг.
Конечно и общая характеристика человека как "религиозно настроенно-
го", уже содержит частично принципиальные идеи. Это понятие включает в
себя например мысль о существовании высшего существа, мысль о вечности
души и т. д. Однако все эти отдельные мысли, как бы аксиоматичны они ни
были для того или другого индивидуума, все-таки в ту или другую минуту
могут еще подвергнуться сомнению, и тогда поколеблется вся "религиоз-
ность" данного человека. Его религиозность станет вполне прочной лишь
тогда, когда он проникнется неопровержимой верой, для чего нужна либо
определенная степень глубины чувства, либо определенная глубина позна-
ния. Только неопровержимая вера становится активным фактором, проклады-
вающим дорогу основным религиозным понятиям.
Если бы перед нами была только религия без ясных и точных очертаний,
то общая малооформленная "религиозность", именно ввиду ее малооформлен-
ности, была бы не только бесполезна для человека, но, вероятнее всего,
приводила бы ко всеобщему распаду.
Аналогичное положение имеем мы с понятием: "народнически настроенный"
человек ("фелькиш"). Отдельные частичные принципы содержатся конечно и в
этом общем понятии. И хотя сами по себе эти отдельные принципы имеют
большую важность, но они еще так неясны, что получить серьезное значение
они смогут лишь тогда, когда будут восприняты политической партией, ко-
торая и придаст им определенные очертания. Всякий знает, что свободы
нельзя добиться одним общим стремлением к ней, как бы страстно ни было
это последнее. То же приходится сказать об осуществлении идеалов нашего
миросозерцания и вытекающих из этих идеалов практических постулатов. Тут
также не поможет одно чувство и одно внутреннее желание человека. Нет!
Только тогда, когда стремление наше к национальной независимости прини-
мает форму боевой организации, получающей в свое распоряжение средства
военной силы, - лишь тогда идеальное стремление народа превратится в
прекрасную действительность.
Ни одно мировоззрение, будь оно даже тысячу раз правильно и полезно
для человечества, не приобретет практического значения в жизни народов,
до тех пор пока принципы его не станут практическим знаменем боевого
движения. А это движение в свою очередь останется партией до тех пор,
пока деятельность этой партии не приведет к полной победе ее идей и дог-
мы партии не окрасят собою всю общественную жизнь нового государства.
Но для того, чтобы то или иное миросозерцание действительно послужило
фундаментом нового общественного развития, нужно прежде всего создать
полную ясность относительно характера, целей и основных черт этого миро-
созерцания. Первое условие успеха движения, основанного на определенном
миросозерцании, заключается в том, чтобы ему действительно удалось уста-
новить ясность и единство идей. От общих представлений мы должны идти к
определенной политической программе. Из общего миросозерцания мы должны
суметь вывести определенное политическое верование. При этом, конечно,
мы должны будем уделить должное внимание не только самой нашей конечной
цели, но и тем конкретным средствам борьбы, при помощи которых мы хотим
привести наше дело к победе. Сумма правильных абстрактных представлений,
выдвигаемых творцом программы, нуждается еще в сочетании с суммой прак-
|
BIGLIB
