 |
были найдены пути к тому, что стоит вне материи и вне "духа", как пони-
мают его деятели современной культуры) и чтобы - за счет выдвинувшейся
элиты - влиться в нечеловеческое через стиль ясного видения, господства
и индивидуального совершенства. Когда на основе такой этики, которую мы
можем наз вать нордическо-языческой, наши здоровые расы очистятся и пол-
ностью пропитаются новым жизненным стилем, тогда будет готова почва для
понимания и постепенного осуществления того, что стоит еще выше и о чем
мы уже говорили; тогда станет очевидным, что пуст ота - это не то, что
было раньше или будет позже, пустота - это то, что есть сейчас.
ИСТИННАЯ ПАН-ЕВРОПА
Остается прибавить еще несколько замечаний конкретного порядка о по-
ложении дел в Европе на сегодняшний день. Дело в том, что ранее расп-
ространявшиеся лишь на политическую и хозяйственную области, выступавшие
лишь спорадически и находившиеся так сказать в диффузионном состоянии,
определенные негативные силы сегодня организуются, приобретают власть в
истинном смысле этого слова, и гегемонистские притязания, их разруши-
тельный характер по отношению ко всему тому, что в ограниченном смысле
можно назвать евро пейской традицией, представляют для нас реальную уг-
розу, которая порождает политическую альтернативу. При таком положении
вещей на передний план выступает следующая принципиальная проблема: смо-
жет ли Европа несмотря на хозяйственный и политический кризис сохранить
свою автономию по отношению к неевропейским и анти-европейским силам,
или для того, чтобы спасти ее, необходимо объединение? Эта так называе-
мая "пан-европейская" проблема была впервые поставлена графом Куде-
нов-Калегри, и он рассматривал Россию , Англию и Азию как три основные
силы, придающие этой проблеме реальную значимость. Впрочем, нельзя оспа-
ривать то, что при общем ощущении кризиса и беспокойства, присутствующих
даже на материальном уровне в западных обществах, лучшие головы вынужде-
ны сег одня обратиться к идеалу высшей вселенской культуры, в которой
должен снова организоваться новый, единый принцип европейских рас, в
настоящее время разбросанных и испытывающих недостаток в силах и людях.
Пан-европейская проблема может быть включена в наш и рассуждения, и мы
можем сказать, что она действительно имеет смысл и глубокое основание
лишь постольку - in primis et ante omnia - поскольку она является выра-
жением потребности защитить традиционную Европу. Практическая польза от
пан-европейского союза обладает для нас лишь вторичным и условным инте-
ресом, так как величайшая опасность, грозящая Европе, является не
столько материальной, сколько духовной опасностью. Не следует строить
иллюзий о возможности объединения на уровне материи и "политики": этот
уровень, уже в силу своей природы, есть уровень случайности, относи-
тельности, иррациональности и компромисса: нелепо полагать, что на нем
могла бы основываться живая, истинная, стабильная форма при отсутствии
высшего принципа - при отсутствии души. Толь ко на духовном уровне можно
достичь истинного единства и преодолеть дух раскола и партикуляризма.
Придерживаясь этой точки зрения, можно пойти дальше и - вместе с графом
Куденов-Калегри - рассматривать Россию, Англию и Азию как основные цент-
ры сил, котор ым должен противостоять европейский блок: но лишь в смысле
духовной опасности, которую представляет собой каждая из этих стран. В
России мы имеем силу, реально угрожающую нашему будущему. Мы уже видели,
как процесс духовной деградации - особенно в аспект е передачи власти
одной древней арийской касты другой - ведет к началу нового, коллектив-
но-пролетарского, механизированного варварства, явного врага свободы,
духа и личности - именно это представляет собой Советская Россия. В тем-
ном, демоническом сознани и Советы действительно взяли на себя пророчес-
кую миссию - принести будущему человечеству универсальную культуру -
пролетарскую культуру с ее мифом человека толпы. И Куденов-Калегри верно
замечает, что, если вчера Европа по отношению к русской революции я вля-
лась порядком по отношению к хаосу, то сегодня истина состоит как раз в
противоположном: Советы сегодня - это железный, одновременно политичес-
кий , идеологический и хозяйственный блок, и когда варварская сила тако-
го направления упорна в абсолютной орг анизации всевозможных энергий, в
рационализации и эксплуатации всех природных и человеческих ресурсов
(первым проявлением чего является их "пятилетний план" и ссылки на опре-
деленные цели в достижении интернационального политического господства)
- то для Европы, погрязшей в своих национальных и интернациональных
склоках, со своим разрушенным хозяйством, и, что самое страшное, со сво-
ими разбитыми идеалами, это представляет опасность, роль которой трудно
переоценить. Что касается второй силы - Англии, то е е обобщающий термин
строго говоря, надо искать в Америке, чтобы иметь полное представление
об анти-европеизме практицистской, меркантильной, демократически-капита-
листической, профанической и протестанской культуры, которая именно в
Америке нашла свое око нчательное выражение: в маммонизме, в чрезмерной
стандартизации, в тирании трестов и денег, в унизительной религии "соци-
альности" и труда, в уничтожении всех метафизических интересов и в прос-
лавлении "звериных идеалов". И с этой точки зрения не Англию, м ировое
господство которой уже сходит на нет, а Америку - и Америку прежде всего
- следует рассматривать как западный аналог той же опасности, которую на
восточных рубежах представляет собой Советская Россия. Различие между
этими двумя культурами состоит в следующем: те линии, которые Советы
стараются провести с напряжением, как нечто трагическое и ужасающее,
посредством диктатуры и системы террора, в Америке вместо этого имеют
видимость демократии и свободы, хотя и их спонтанным следствием с необ-
ходимос тью является то же сведение интересов до уровня материальной и
индустриальной продукции, отказ от всего традиционного и аристократичес-
кого, создание химеры технически-материального покорения мира. При расс-
мотрении третьей, азиатской, опасности очевидно, что речь идет не об ев-
ропеизированной Японии, и еще менее о Китае и Индии. Заслуга Генона в
том, что он показал, что, в действительности, имеет место как раз нечто
противоположное - именно Запад представляет собой опасность для этих на-
родов, заключая в с ебе принцип их возможного упадка: Запад ввел в жилы
Востока вирус модернизации, способствовал быстрому разложению тех остат-
ков традиционного и трансцендентного, которые эти великие народы еще
сохранили в своей организации. Если завтра Восток, организовав шись по
примеру Запада и заразившись скверной современного духа, будет представ-
лять собой политическую опасность для Европы, то вина и ответственность
за это целиком и полностью ложится на нее одну. Об азиатской опасности
следует говорить совсем в другом смысле: речь идет об опасности, которую
для европейской души, и особенно при сегодняшнем положении вещей, предс-
тавляет собой двусмысленная, пантеистическая, запутанная, трусливая ду-
ховность, присутствие которой обнаруживается в тысячах нео-мистических и
теософических течений и сект, почти всегда сопровождаемая темами гумани-
таризма, пацифизма и анти-иерархии, напоминающая синкретическую азиатс-
кую культуру эпохи александрийского упадка. Конечно, к традиционному и
тем более к арийскому Востоку все это не имеет ни малейшего отношения:
дело касается пафоса, уходящего корнями в глубинные слои низших рас, за
счет покорения которых были созданы великие восточные культуры; пафоса,
способствующего дальнейшему разложению семитизированного Запада. Очень
жаль, что Восток известен сейчас именно с этой стороны, и что многие ев-
ропейские течения питаются именно этими идеями. В этом смысле он
действительно представляет собой опасность: опасность, состоящую в том,
что человек, желающий бороться с западным материализмом , впадает в ан-
ти-западный и немужской спиритуализм. Таким образом, собрав воедино
трехстороннюю опасность, проблема европейского объединения приобретает
реальное значение. Бороться против этого - хорошо. Но главный вопрос: во
имя чего бороться? Следует п ризнать, что политической и хозяйственной
России как федерации Советских республик и Соединенным Штатам Америки
Европа противопоставляет анти-иерархические, светские идеалы, точно со-
ответствующие обеим силам. И при этом выясняется, что позитивное решение
совпадает с негативным. Такое сопротивление равнозначно отречению, скры-
тому распаду, переходу на сторону врага посредством действия, которое
должно было бы воспрепятствовать его дальнейшему продвижению. Впрочем,
было бы легкомысленно требовать от суммы того, что не содержится ни в
одной из частей. Было бы нелепо воображать, что какая-либо форма евро-
пейского единства сможет принести пользу, тогда как отдельные народы еще
не готовы к противодействию, к духовной интеграции, которая уничтожила
бы внутри ни х самих советизм и американизм, и при этом создало бы еди-
ный дух, позволивший бы этим народам спонтанно и органично возвыситься
до качественно иного уровня. Душой такого отдельного противодействия и
такой отдельной интеграции, которые изнутри подготовят почву для евро-
пейского блока, как духовно, так и материально, являются защищаемые нами
идеалы, интегральное утверждение ценностей нордическо-арийской традиции,
как основание аристократического возрождения. Куденов-Калерги считает
компонентами "европейско й души" - и следовательно, предпосылками буду-
щей Пан-Европы - индивидуализм, героизм, социализм: ценности, которые
современная Европа почерпнула из классических традиций - из нордической
и христианской. Но объединение этих трех ценностей является компром ис-
сом. Введение "социализма" как европейской ценности - все наши предыду-
щие рассуждения служат тому доказательством - равносильно троянскому ко-
ню, который раньше или позже откроет в европейский блок доступ тем си-
лам, которые и составляют главную опасност ь, которым надо противосто-
ять, против которых надо бороться. Куденов-Калегари впадает в эту ошибку
потому, что он понимает компонент "индивидуализма" в его чисто плюра-
листском аспекте; поэтому он и признает как компенсацию за разделение и
атомизм, которы е несет в себе чистый индивидуализм, право "социализма"
как скрепляющего цемента. - В действительности же, существует такой ин-
дивидуализм, который уже в самом себе - через ценности верности, служе-
ния и чести - несет зародыш преодоления изоляции и эгоизма и открывает
путь возможности ясной и здоровой иерархической организации. Ни римляне,
ни нордическоарийские племена не нуждались в христианском социализме для
создания реальных, высших форм организации. Впрочем, существует социа-
лизм и социализм: существу ет арийский социализм, как воинственный идеал
товарищества свободных господ, и семитский социализм, двусмысленный, то-
темистский и немужской, состоящий из потребностей и пафоса, который нам
совершенно не нужен и который мы определяем как осквернение европ ейской
души. И если в нашем мировоззрении аристократическая идея является пер-
вым принципом традиционного возрождения, то мы также имеем принцип,веду-
щий к практическому и политическому преодолению того, что сегодня в кор-
не противостоит европейскому объеди нению. Этим принципиальным пре-
пятствием является национализм. Мы видим в действительности, что именно
из-за национализма произошло крушение того вселенского единства, которое
существовало в Европе в Средние века, когда пал иерархическо-аристокра-
тический идеал Средневековья, когда исчезли сословная дифференциация и
товарищество, когда на их место вступили национальная централизация и
создание "общественных властей", и когда вожди от высших, связанных с
литургией могущества, функций перешли к прямому, абс олютистскому вмеша-
тельству в область политики, непосредственно касающейся хозяйства нации
как страны и коллективности, - как раз тогда и начались материализация и
деградация, открывающие дорогу разрушительному партикуляризму: тому пар-
тикуляризму, еще бол ее озлобленному в наше время, из которого сегодня
состоят различные европейские нации, противостоящие друг другу, вносящие
раскол и, следуя противоречащей самой себе идее, борющиеся за гегемонию
пошлого политического, хозяйственного и территориального ти па. Поэтому
только при выборе кардинально противоположного пути - естественно, без
возвращения к обусловленным временем формам, а в новом восприятии этого
духа - возможно осуществление идеала европейского единства. И пока - как
это происходит сегодня - д ух является лишь инструментом политики; пока
аристократия перемешана с плутократией и с руководителями чисто хо-
зяйственной, административной или милитаристской организации; пока госу-
дарство есть только нация, а не иерархия каст, не дифференциация ценност
ей, корысть, эгоизм, конкуренция, планы алчной промышленности и т.д., в
своей иррациональности и разрушительности, остаются силами, обладающими
таким могуществом, что об него разобьется всякая попытка объединения.
Сейчас прежде всего необходимы децентрал изация и хозяйственное разору-
жение, чтобы государство как духовный принцип отделилось от своей мате-
риальной стороны, чтобы, ограничив эту сторону, оно смогло подняться над
ней через интегрально понятый иерархический идеал, который как таковой
стоит выше всех партикуляристских, материальных, этнических и географи-
ческих условий. Тогда в различных государствах возникнет аристократия,
которая, оживляясь одной и той же традицией и одной и той же литургией
могущества, и внутренне придерживаясь реальных, сверх национальных цен-
ностей этой традиции духа, действительно осуществит объединение сверху,
создаст такое сверхнациональное единство, которое будет объединено духом
без смешения тел. Только в этом смысле можно образовать Пан-Европу, и,
следовательно, только в этом смысле можно определить, что является по-
лезным для решения европейского кризиса и создания европейского блока
против опасностей, угрожающих уничтожить даже материальные остатки нашей
древней культуры. В одном случае европейское единство могло бы о ста-
ваться в состоянии живой реальности, не требующей никаких внешних уста-
|
BIGLIB
