 |
явлениях природы, а также в общественной жизни. Прогресс реален только
на основе знания закономерностей, при возможно более полном учете
объективных законов природы и общества. Действия людей имеют смысл
лишь тогда, когда они могут ожидать каких-то заранее определенных
результатов, а предвидение будущего возможно лишь потому, что в
природе все взаимосвязано, происходит закономерно, то есть одинаковые
причины при одинаковых условиях вызывают и одинаковые последствия.
История человечества по Корану.
Фантастика и действительность
В Коране отсутствует представление о человеке как "венце
творения", а также о постепенности развития жизни на Земле, ее
биосферы и тем более ноосферы - сферы человеческого разума.
Согласно Корану, созданию Аллахом человека предшествовал акт
сотворения им ангелов и джиннов, его небесной крылатой опоры. В суре
"Ангелы" об этом сказано: "Хвала Аллаху, творцу небес и земли,
сделавшему ангелов посланниками, обладающих крыльями двойными,
тройными и четверными. Он увеличивает в творении, что ему угодно" (К.,
35:1); он "сотворил джиннов из чистого огня" (К., 55:14); "из огня
знойного" (К., 15:27). И все же акту сотворения человека Аллах, судя
по изложенному в Коране древнеарабскому сказанию, придает особое
значение. Даже после того как им был вылеплен своего рода манекен
человека и осталось лишь его оживить, Аллах решил обсудить свой
поступок с ранее им созданными многокрылыми помощниками. Некоторые из
новейших комментаторов пытались углядеть в этом "обсуждении" признак
особой демократичности всевышнего.
Между тем, если исходить из Корана, это "обсуждение" или "совет",
"беседа", "состязание" с "верховным сонмом" ангелов выглядит весьма
деспотично. Во всяком случае, в этом "обсуждении" не чувствовалось
какой-либо терпимости, внимания к созванному ангельскому сонму, даже
признака толерантности. Создатель заранее предопределил свое решение
и, выслушав единственного возражавшего, тут же сурово наказал его.
Коран в нескольких сурах возвращается к этому эпизоду, но каждый раз
излагает всего лишь сухой конспект, как бы канву рассказа о "совете".
Так, в суре 38 читаем:
"Вот сказал господь твой ангелам: "Я создаю человека из глины. А
когда я его завершу и вдуну в него от моего духа, то падите,
поклоняясь ему!" И пали ниц ангелы все вместе, кроме Иблиса[Из этого
аята (38:74) выходит, что Иблис - из ангелов, а, согласно аяту 48 18-й
суры Корана, "был он из джиннов". Пытаясь найти выход из этого
противоречия, авторы тафсиров приводят сложные "доводы", по одним из
которых Иблис - из ангелов, но судя по его поступкам - из джиннов, а
по другим - он по природе своей джинн, но жил среди ангелов и даже
командовал тысячами из них.], - он возгордился и оказался неверным. Он
(Аллах. - Л.К.) сказал: "О Иблис, что удержало тебя от поклонения
тому, что я создал своими руками? Возгордился ли ты или (проявил
высокомерие. - Л.К.) оказался из высших?" Он (Иблис. - Л.К.) сказал:
"Я лучше него: ты создал меня из огня, а его создал из глины". Он
(Аллах. - Л.К.) сказал: "Выходи же отсюда; ведь ты - побиваемый
камнями. И над тобой мое проклятие до дня (страшного. - Л.К.) суда".
Он сказал: "Господи, отсрочь мне до дня, когда они (люди. - Л.К.)
будут воскрешены!" Он (Аллах. - Л.К.) сказал: "Поистине, ты из тех,
кому отсрочено до дня определенного срока!" Он (Иблис. - Л.К.) сказал:
"Клянусь же твоим величием, я соблазню их всех, кроме рабов твоих
среди них чистых!" Он (Аллах. - Л.К.) сказал: "Поистине, я говорю
правду, наполню я геенну тобой и теми, кто последовал за тобой, -
всеми!" (К., 38:71-85).
Итак, сотворение первого человека, согласно Корану, одновременно
явилось актом падения джинна или ангела "из числа высших", ставшего
дьяволом, сатаною, шайтаном, царем преисподней. Впрочем, во 2-й суре
Корана падение Иблиса, а также введение человека в рай изображено уже
с другими подробностями. Прежде всего, здесь сказано не только о
первом человеке, но и о его супруге. Адам уже одушевлен и представлен
ангелам в качестве "наместника" Аллаха "на земле". А ангелы дают
понять Аллаху, что они уже знают, на что способны люди, и явно их не
одобряют. Ангелы говорят Аллаху: "Разве ты установишь на ней (на
Земле. - Л.К.) того, кто будет там производить нечестие и проливать
кровь, а мы возносим хвалу тебе и святим тебя?"
Этот текст дал повод одному из египетских теологов и реформаторов
ислама Мухаммеду Абдо (1849-1905) предположить, что речь здесь идет о
сотворении предков одних лишь арабов, а не всего человечества, иначе
откуда бы ангелы знали, каковы люди?
Вслед за этим в Коране вновь продолжена довольно сухая
конспективная речь: "И научил он Адама всем именам (ангелов; а по
истолкованию шиитских богословов - еще не родившихся на земле их
верховных имамов. - Л.К.), а потом предложил их ангелам и сказал:
"Сообщите мне имена этих, если вы правдивы". Они сказали: "Хвала тебе!
Мы знаем только то, чему ты нас научил. Поистине, ты - знающий,
мудрый!" Он сказал: "О Адам, сообщи им имена их!" И когда он сообщил
им имена их, то он (Аллах. - Л.К.) сказал: "Разве я вам не говорил,
что знаю скрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы
обнаруживаете, и то, что скрываете?" И вот, сказали мы ангелам:
"Поклонитесь Адаму!" И поклонились они, кроме Иблиса. Он отказался и
превознесся и оказался неверующим. И мы сказали: "О Адам! Поселись ты
и твоя жена в раю и питайтесь оттуда на удовольствие, где пожелаете,
но не приближайтесь к этому дереву, чтобы не оказаться из
неправедных". И заставил их сатана споткнуться о него и вывел их
оттуда, где они были. И мы сказали: "Низвергнитесь, [будучи] врагами
друг другу! Для вас на земле место пребывания и пользование до
времени" (К., 2:28-34).
С незначительными изменениями этот текст приведен в сурах 15,
аяты 26-43 и 20, аяты 114-126. Изменения относятся, в частности, к
уточнению того, из чего сотворен человек. Следует отметить, что в
Коране нет по этому вопросу единого взгляда. Так, в суре 15 трижды
повторено: "из звучащей, из глины, облеченной в форму". Помимо этого
говорится, что бог сотворил человека из праха (3:52; 22:5), из
сущности "глины" (7:11), из глины сухой, звучащей, как сосуд, глиняное
блюдо (55:13), еще из глины липкой, пристающей, следовательно сырой
(37:11), из глины гончарной, "скудели" (15:26); наконец - "из воды".
Из влаги - "из капли" - человек и размножается (25:56; 80:17-18). По
последнему вопросу в Коране изложен, впрочем, и другой, взгляд,
восходящий, как выясняется[См.: Винников И.Н. Коранические заметки. -
Исследования по истории культуры народов Востока (В честь академика
И.А. Орбели). М-Л., 1960, с. 309-311.], к концепции, широко
распространенной в древнем мире: бог "сотворил человека из сгустка"
крови (алак - К., 96:1-2); из него же он формируется (23:14). Различие
этих версий лишний раз подтверждает сложность и неодновременность
составления Корана.
Содержание Корана, естественно, в значительной мере отражало
общественное сознание арабов середины VII века н. э., но в то же время
оно в пережиточной форме сохранило немало того, что относится к их
общесемитическим древним религиозным сказаниям, усложненным порой
значительными внешними воздействиями. Так, утверждение, что жена Адама
была сотворена одновременно с доставлением ему в пищу "восьми скотов в
четырех парах" (39:8), закрепляло в сознании людей подчиненное
положение женщины по отношению к мужчине. В Коране же содержится
текст, не раз служивший подтверждением древнего сказания о том, что
Хава сделана Аллахом для Адама. Аллах, читаем в Коране, "тот, кто
сотворил вас из единой души и сделал из нее супругу, чтобы
успокаиваться у нее" (К., 7:189).
Причудливым напоминанием о нелегкой аравийской действительности в
20-й суре являются обращенные к Адаму и его жене слова Аллаха,
сказанные после того, как Иблис отказался поклониться. "О Адам! -
предупредил Аллах. - Ведь это - враг твой и твоей жены. Пусть же он не
изведет вас из рая, да не окажешься ты несчастным! Ведь тебе можно не
голодать там (в раю. - Л.К.), и не быть нагим, и не жаждать там, и не
страдать от зноя" (К., 20:115-117).
Однако в следующей же строчке оказывается" что эти предупреждения
все предопределяющего Аллаха оказались напрасными. "И нашептал ему
(Адаму. - Л.К.) сатана, он сказал: "О Адам, не указать ли тебе на
дерево вечности и власть непреходящую?" И они оба (Адам и его жена. -
Л.К.) поели от него, и обнаружилась пред ними их скверна, и стали они
сшивать для себя райские листья, и ослушался Адам господа своего и
сбился с пути" (К., 20:118-119).
В суре 7, соблазняя Адама и его жену, Иблис уточнил: "Запретил
вам ваш господь это дерево только потому, чтобы вы не оказались
ангелами или не стали вечными" (К., 7:20).
Лишь после "грехопадения" своих созданий Аллах проявил упорство.
В 20-й суре, вслед за нейтральным аятом 120 ("Потом избрал его господь
и простил его и повел прямым путем") читаем: "Он (Аллах. - Л.К.)
сказал: "Низвергнитесь из него (из рая. - Л.К.) вместе, врагами друг
другу! А если придет к вам от меня руководство - то, кто последует за
моим руководством, тот не собьется и не будет несчастным! А кто
отвратится от воспоминания обо мне, у того, поистине, будет тесная
жизнь! И в день воскресения соберем мы его слепым"... Конечно,
наказание будущей жизни сильнее и длительнее!" (К., 20: 121-123, 127).
В этих сказаниях Корана содержится и "объяснение" того, почему же
сотворенные Аллахом Адам и его жена впали в многобожие. Оказывается,
когда жена Адама "отяжелела, оба они воззвали к Аллаху, господу их:
"Если ты даруешь нам праведного, мы будем тебе благодарны!" И когда он
даровал им праведного, они устроили для него (Аллаха. - Л.К.)
сотоварищей... Превыше Аллах того, что они придают ему в сотоварищи!"
(К., 7:189-190).
Выходит, что Аллах, сотворивший человека, создал "людей только
для того, чтобы они поклонялись мне" (51:56), в начале их жизни
лишается этого поклонения.
Многочисленность подобных нарушений элементарной логики,
непоследовательностей и противоречий в Коране, как мы уже отметили,
вызвала к жизни опирающуюся на тот же Коран богословскую теорию
"отменения", делящую его аяты на "отменяющие" и "отмененные" (насых и
мансух). Однако появление этой "теории" не изменило состава Корана.
Впрочем, критика его учений возникла еще до этой теории и вольно или
невольно отразилась в книгах теологов ислама.
Едва ли не наиболее ярко это сказалось на комментариях богословов
к сказанию о сотворении человека и падении Иблиса. Упоминавшийся
богослов Мухаммед аш-Шахрастани уже в предисловии к своей "Книге о
религиях и сектах" ("Китаб аль-милаль ва-н-нихаль") счел нужным
разъяснить, что "первое сомнение, возникшее среди людей, - сомнение
Иблиса...". И вот, мол, из "противопоставления им собственного мнения
божественному" - "ответвилось семь сомнений. Они распространились
среди людей и проникли в умы людей...".
Каковы же эти сомнения? Первое: Иблис сказал: "До того как
сотворить меня, он (Аллах. - Л.К.) уже знал, что из меня выйдет и что
из меня получится. Так почему же он сотворил меня первым? Какова же
мудрость в том, что он сотворил меня?
Второй (вопрос). Раз он сотворил меня по своей воле и желанию, то
зачем же он обязал меня признать его и повиноваться ему? Какова же
мудрость в этой обязанности, коль скоро он не воспользуется
повиновением и не пострадает от непослушания?
Третий (вопрос). Раз он сотворил меня и обязал меня и я следовал
вмененной им обязанности признавать (его) и повиноваться (ему)... то
зачем он обязал меня повиноваться Адаму и поклоняться ему? Какова же
мудрость в этой обязанности?..
Четвертый (вопрос)... Почему же он проклял меня и изгнал из рая,
когда я не поклонился Адаму? Какова же мудрость в том?.." А если это
мудро, то зачем же вслед за этим (пятый вопрос) Аллах "открыл мне путь
к Адаму, так что я вторично вошел в рай, совратил его своим
искушением, и он вкусил после этого от запретного дерева, и (он)
изгнал его из рая вместе со мной? Какова же мудрость в том, учитывая,
что если бы он запретил мне входить в рай, то Адам отдохнул бы от меня
и пребывал бы в нем вечно?". И еще, продолжал Иблис в шестом вопросе,
зачем Аллах, после всего сказанного "предоставил мне власть над его
(Адама. - Л.К.) потомками, так что я вижу их там, где они не видят
меня, мое искушение действует на них, а на меня не действует их сила и
их могущество?.. Какова же мудрость в том, учитывая, что если бы он
сотворил их сообразно природе... с тем чтобы они жили непорочными,
послушными, покорными, то было бы лучше для них и более достойно
мудрости?"
Наконец, седьмой вопрос, подводящий итог всем высказанным
|
BIGLIB
