 |
Бог невидимый и непостижимый, на него и ангелы не могут взи-
рати. Но Господь по своему милосердию снисходит к роду человечес-
кому воплощением в человечество. О! Дивное чудо невместимый Бог
вмещается в утробу присно-девы и по закону человеческой природы
был носимый в утробе девы марии 9 месяцев и родился как человек,
но рождение было безболезненное, ибо зачатие было не плотское, а
от духа святого; и младенец божественный полагается в ясли и пи-
тается млеком материнским как человек. "Отроча же растяще, и
крепляшеся духом, исполняяся премудрости, и благодать божия б на
нем". О! Великое чудо: жил, воспитывался и повиновался св. обруч-
нику Иосифу до 30-летнего возраста, работал по плотническому ре-
меслу. Пилил, рубил, строгал рубанком, вообще работал как плот-
ник. 12-летним отроком в Иерусалим в еврейской синагоге удивлял
фарисеев вопросами и ответами, а больше ничего неизвестно до
30-летнего возраста, ибо Бог скрыл свое божество. О! Глубина бо-
жественной премудрости и смирения!
В 30-летнем возрасте был возведен духом святым в пустыню и
жил там со зверьми. Как человек, 40 дней терпел голод и быть ис-
кушаем дьяволом (от Мат. гл.4). Ходил и учил род человеческий,
как ему было угодно, 3,5 года. Действовал как Бог и как человек.
Когда ехал с учениками в корабле спал на корме как человек: под-
нялась буря и корабль их стало заливать. Ученики в испуге разбу-
дили его: "Наставниче, погибаем". Господь запретил волнам и ветру
- как Бог. Когда Господь пришел к гробу умершего Лазаря, просле-
зился как человек, а воскресил его к Бог, сказав уже смердящему:
"Лазаре, гряди вон". По человечеству как человек ходил, уставал,
пил, ел и плакал, а как Бог творил чудеса, исцелял больных, воск-
решал умерших. А ученые фарисеи знали святое писание просто назу-
бок, но по закону не жили и святую истину не могли понять. Прес-
ледовали Спасителя мира на каждом шагу и до того дошла их злоба,
что распяли Господа.
Дивны дела твои, Господи, как человек терпел от злых фарисе-
ев разные поругания. Говорили: "Исцеляет больных, воскрешает
умерших и прочие чудеса делает бесовскою силою. И Господь ради
нашего спасения, все это терпел, как человек. Чудное смирение сы-
на человеческого: ехал на осляти как человек и при его торжест-
венном шествии в иерусалим, народ постилал свои ризы и громко ра-
достно кричал: "Благословенен грядый царь во имя Господне: мир на
небеси, и слава в вышних" (от Луки 19,38). После торжественного
шествия в иерусалим Господь на тайное вечери установил таинство
св. Причащения, и Иуда был причащен тела и крови Спасителя Госпо-
да нашего Иисуса Христа.
Господь как человек скорбел и тужил. "Прискорбна есть душа
моя до смерти", и молился, глаголя: "Отче мой, аще возможно есть,
да минует меня чаша сия; обаче не якоже азъ хощу, но якоже ты".
Бысть же пот его яко капли крови каплющия на землю. И терпел как
человек поругание, осмеяние, биение по щекам, и палкой по голове;
и терновый венец надели на главу его, и кровь лилась по одежде
его и насмехались, говорили: "Радуйся, царю иеудейский". И злые
фарисеи повели Господа - творца всей вселенной и всей твари на
распятие. Пригвоздили его пречистое тело ко кресту. Господи,
прости меня окаянного, что я дерзаю описывать честные страдания
твои. Пишу не ученым языком, ибо я науки не проходил, а как чувс-
твовал, так и писал. Делаю выписку из книги: священная история.
- Распятие на кресте было самой ужасной казнью. Оно заключало
в себе все, что есть мучительного в пытках и смерти: головокруже-
ние, судороги, упадок сил, лихорадку, столбняк, антонов огонь в
ранах, - все это вместе и в самой высшей степени, притом без ли-
шения чувств. Пригвождение ко кресту в висячем положении делало
мучительным малейшее движение, воспаленные и постоянно увеличива-
ющиеся раны от гвоздей разъедала гангрена. Кровеносные жилы, в
особенности в голове и животе, напрягались от прилива крови и ло-
пались. К всем этим мучениям присоединялся невыносимый жар и неу-
толимая жажда. Все эти мучения производили такую нестерпимую тос-
ку, что распятые с мольбой просили, как величайшей милости, по-
кончить их жизни. Господи, помилуй! И все эти ужасные страдания
Господь наш Иисус Христос терпел как человек ради нашего спасе-
ния, а божество сострадало. О дивное чудо! Человече, неужели твое
окаменелое сердце не содрогнется от воспоминаний от воспоминаний
таких страданий Иисуса Христа?
Вот по твоему желанию написал я тебе кратко. Советую тебе чи-
тать св. Евангелие ежедневно, если у тебя нет времени на целую
главу, то хотя бы по несколько строчек.
103.
7.5.1955г.
Твое письмо я получил, все понял. Однако, не унывай и не
скорби, что накричала на Х. - Это человеческое; впрочем, и ко
смирению и к самопознанию своего устроения. Вот какие мы слабень-
кие- подул противный ветер и терпение лопнуло. Вместе жить и ла-
дить, очень трудно, ибо устроение и характеры разные, а чтобы мир
- требуется с обоих сторон стремление к миру.
Читал я в Отечнике: два старца жили вместе. Вначале один го-
ворит другому: как ты смотришь на меня? Другой отвечал: "Как на
ангела". Поживши довольно времени, спрашивает опять: "А теперь
как смотришь", тот ответил "А теперь как на дьявола и каждое твое
слово, точно гвоздем колит меня". Это я привел пример не в поб-
лажку, а чтобы не унывать, когда что стрясется по нашей немощи.
Преп. Моисей говорил: "сила для желающего стяжать добродетели
заключается в том, чтобы не малодушествовать, когда случится
пасть, но снова продолжать свой путь: не падать свойственно толь-
ко ангелам".
104.
6.8.1955г.
... Твое письмо я получил, сразу же пишу тебе во всех недоу-
менных вопросах возьми себе за правило совет Богомудрых св. От-
цов. Если предстоит тебе два зла, выбирай меньшее, а если две
добродетели предстоят - выбирай большую. Конечно, предварительно
помолись, чтобы Господь вразумил.
105.
29.10.1955г.
Человеческой природе свойственно бояться смерти. Смерть вошла
в человеческий род не по природе: поэтому природа человеческая
боится смерти и бежит от нее.
Св. Максим исповедник говорит: нет ничего страшнее помышления
о смерти и велельпье памяти о Боге. Вот такой святой и то боялся
смерти, ему даже и язык отрезали за православие. Многие говорят:
"я не боюсь смерти, готов хоть сейчас умереть", это только пус-
тословие, а когда почувствует приближение ее, тогда будет страх.
... Отец Иоанн Кронштадтский писал свое переживание от
чувств, а не рассудком, вот его писание и ложится на сердце точно
пластырь на рану. По моим грехам так я и не удостоился видеть
его. Но всегда с любовью слушаю, когда говорят о нем, кто видел
его.
106.
28.7.1955г.
О помыслах.
Помыслы бывают трех родов: человеческие, ангельские и бесовс-
кие. Мысли человеческие ничто иное, как мечтательные образы вещей
мира сего, сказал преп. Исихий. Ангельские помыслы всегда добрые
и на сердце бывает мир и тишина, даже некоторое веселие. А бе-
совские мысли всегда греховные и в сердце чувствуется смущение.
Иные люди иногда говорят: "Что ни шаг, то грех". Так говорить
неправильно. У св. Отцов все приходящие мысли названы прилогами,
хоть и худые они, но безгрешны; мы по самовластию можем принять и
не принять, если не примем их, то они безгрешны, а если примем и
будем говорить с ними, тогда будут греховные и доведут они до те-
лесного греха. Иногда приходят мысли неприятные: когда-то были
ошибки, и вдруг они появятся, точно молния блеснет, я полагаю,
что такие мысли естественные, человеческие прежние воспоминания.
А бесовские мысли всегда греховные: о гневе, о блуде, о сребролю-
бии, о тщеславии, о гордости и о прочих страстях, и всегда в
сердце бывает смущение. Конечно, мирянам трудно, даже невозможно,
разобраться в помыслах, от каких причин они бывают. Ибо, иные
мысли у писателей, иные мысли у изобретателей, и иные у торгов-
цев.
107.
26.9.1955г.
От души благодарю за арбуз, хотя получил его в растрепанном
виде, арбуз разбитый, бумага вся мокрая, почтовая барышня была
недовольна, другие пакеты обмочены. Наверно посылали в с тщесла-
вием всегда так бывает, что кто сделает с тщеславием, жди бессла-
вия.
108.
9.10.1955г.
Получил ваше письмо, просите меня ответить. Тебе не понятно у
св. Апостола павла следующее: "Притом знаем, что любящим Бога,
призванным по его изволению, все содействует ко благу. А кого он
предопределил тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а
кого оправдал тех и прославил" (Римл.8,29-30).
Отвечаю не по своему мудрованию, а на основании святоотечес-
кого учения. Блаженный Феофилакт говорит: "и так сначала предви-
дение, потом предопределение. А званным становится человек по
предвидению, т.е. По собственному его произволению (потому что в
таком случае все спаслись бы, потому что все призваны), а нужно
еще произволение. И так, сначала предвидение, а потом предопреде-
ление".
Господь призывает всех: "Прийдите ко мне вси труждающиеся и
обремененные", но свободной воли, данной Господом не нарушает.
Ибо от доброй воли зависит или стремиться ко спасению и ждать
благодати, или желать зла и от благодати отвращаться.
Знай, друже, что наш умишко очень ограниченный, да еще сердце
загромождено страстями и мы не можем понять божественного намере-
ния во святом писании. Некоторые люди от незнания сущности свято-
го писания, утверждают нелепое учение о безусловном предопределе-
нии одних ко спасению, а других к погибели; как будто всеблагий
Бог желает кому-нибудь погибели.
Преп. Антоний Великий постился и молился, просил Бога открыть
ему, почему одни умирают в молодости, а другие в старости, иные
благочестиво живут - бедствуют, а худо живут - благоденствуют.
Услышал голос: "Антоний! Внимай себе, а суды божии не испытывай,
они тебе не полезны".
Да разве человек может постигнуть суды божии? Почему одни бы-
вают от рождения слепые, другие калеки, иные идиоты, и много
|
BIGLIB
