 |
Наверное, этих фактов достаточно для того, чтобы сделать
правильное заключение: до грехопадения люди были
вегетарианцами. Великий толкователь Торы - Раши так говорил об
этом: "Человек и все остальные живые существа были равны в том
отношении, что пища их должна была быть только растительного
происхождения."
/31/ И увидел Бог, что он создал, и вот, хорошо весьма. И
был вечер, и было утро: день шестой.
Интересный день, интересный стих Торы. Впервые после
описания творения, нет слов: "И увидел Бог, что это хорошо." А
ведь Тора говорит здесь о создании венца творения - о создании
человека! И только оценив все сотворенное Им, в том числе и
человека, Бог произносит не обычное - хорошо, а "...и вот,
хорошо весьма."
Почему же не сказано отдельно о сотворении человека, что
"это хорошо"? Р.Ицхак Абарбанель так освещает это место: "Дело
в том, что человек - каким бы хорошим он ни был - не имеет
права оставаться неизменным: он обязан стремиться к достижению
еще более высокого совершенства, реализуя потенциал, данный ему
Всевышним." О многом, разъясняющем суть этого потенциала, мы
уже говорили, но не обо всем...
Отвлечемся немного от рассуждений и перенесемся в древний
Китай. Основу философии древнего Китая и Индии составляло, как
уже говорилось, понятие о жизненной энергии Чи и ее полярности
- Инь и Ян. Составной частью этой теории было учение о пяти
первоэлементах. Китайцы так образно описывали суть этого
учения: природа знает пять элементов, рождающих десять тысяч
вещей: дерево, огонь, металл, вода и земля. Зависимость между
ними такова: дерево рождает огонь, огонь согревает землю, земля
рождает металл, металл рождает воду, вода питает дерево. Есть и
обратная зависимость: дерево истощает землю, земля впитывает
воду, вода гасит огонь, огонь плавит металл, металл режет
дерево. Таким образом, исходя из Теории Инь-Ян, связи между
пятью элементами, а, значит, и между всем сущим на земле,
находятся во взаимостимулирующей и взаимоподавляющей
зависимости. Пентаграмма, отражающая эти закономерности
выглядит так:
Огонь
Дерево Земля
Вода Металл
Исходя из схемы, стимулирующая связь, являясь наружной,
осуществляется по сторонам пентаграммы, а подавляющая, являясь
внутренней, осуществляется по диагоналям звезды. Любое
преобладание стимулирующей или подавляющей связи ведет к
нарушению равновесия. У человека это нарушение проявляется
болезнью - либо тела, либо психики. Все это хорошо, может
сказать читатель, но что это дает нам для понимания данного
стиха Торы? Дело в том, что пропорциональность сторон и
диагоналей пентаграммы, отражающей мировую гармонию,
подчиняется все тому же Золотому сечению! Жизнь пронизывает
весь Космос, всю Вселенную. Даже на заведомо "безжизненных"
планетах Луне и Марсе существует жизнь, но она там присутствует
в иной энергетической форме - в форме биополевых голограмм...
Свойство всеобщности жизни подтвердил своим изящным
доказательством В.Вернадский. Он заметил один пара- доксальный
факт: в неживой материи существует громадное количество осей
симметрии. Однако в природе нет ни одного кристалла с пятью
осями симметрии. Этот провал озадачивал многих ученых. В
стройном ряду кристаллов, как в таблице элементов Менделеева,
существовала ниша, самой природой предназначенная для какого-то
еще, так и не обнаруженного человеком таинственного кристалла.
И В.Вернадский предположил, что пентакристалл - это жизнь!
Если принять эту мысль за основу, то перед нами
открывается законченная, красивейшая картина мира. Жизнь, как
драгоценный камень, вплетается в ожерелье мироздания.
Мироздание становится действительно устойчивым только тогда,
когда в нем присутствует жизнь!
Этот вывод позволяет сделать следующее заключение:
гармония, красота изначально присущи жизни, ибо пентасистема -
основной носитель Золотого сечения. Являясь своеобразным
соединительным звеном между духом и материей, чувствуя всем
своим существом гармонию мира, его красоту и величие, ощущая
каждой своей клеткой присутствие в мире Творца, человек может
активно воздействовать на эту жизнь, внося во все ее процессы
гармонию духа. Вот почему только с сотворением человека мир
приобрел ту законченность, которая позволила Творцу сказать: "и
вот хорошо весьма", и вот какой потенциал имел в виду р.Ицхак
Абарбанель.
Хотелось бы сказать несколько слов читателям, которые
доверяют классическому комментарию Торы и могут задать вопрос:
не слишком ли часто автор цитирует гоев, комментируя Тору? Нет,
автор так не считает, ибо все люди, невзирая на национальную и
религиозную принадлежность, дети Творца, и каждый владеет своей
долей истины и, в конце концов, истина и человек только
выигрывают от многообразия путей. Однажды раббан Гамлиэль
Старший, гуляя по Храмовой горе, увидел женщину-нееврейку и
произнес благословение: "Благословен Тот, кто создал прекрасные
создания в Своем мире". (Иерусалимский Талмуд, Авода Зара 1,
9.) Лучше не скажешь...
Говоря о шестом дне, Тора впервые употребляет числительное
с определенным артиклем, выделяя именно этот день из всех
остальных дней творения. Только с появлением активного
связующего звена сотворенный мир приобрел окончательный смысл и
устойчивость.
Любителям гематрии можно было бы еще сказать, что буква "
( ", которой обозначается число 6, в соответствии с Зохаром
обозначает жизнь, ибо когда мы пишем название этой буквы
полностью - "вав" - числовое значение букв составляет 13, а
это, в свою очередь, гематрия слова "эхад" - один,
символизирующего единство. Буква " ( " - единственная в
алфавите, обозначающая первое из так называемых "совершенных
чисел" - натуральных чисел, т.е. чисел, равных сумме всех своих
правильных делителей:
6 = 1 + 2 + 3
6 = 1 х 2 х 3
Закончить комментарий этого дня мне хотелось бы следующим:
если следовать духу книги Зохар, то просто необходимо отметить,
что буква "вав" - цифра 6 - соответствует шестому уровню
эманации явленного мира, сфире Малхут, а это не что иное, как
"царство" Божье, обозначаемое в Зохаре как кнесет Исраэль,
мистический прототип общины Израиля, или, другими словами,
Шхина ("Божественное Присутствие"). Воплощается же это в цели
творения - человеке, в том числе в его физическом теле.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
2. /1/ И закончены были небо и земля, и все воинство их.
Очень интересный стих. То, что закончены были небо и
земля, непосредственно следует из всего предыдущего содержания
Торы, и констатация этого факта естественна и никаких особых
разъяснений не требует. Но вот воинство... Что подразумевает
Тора под этим понятием? Нет ни одного упоминания о том, что
Господь творил еще что-либо, помимо описанного в самой Торе.
Откуда же появились воинства неба и земли, и как понимать
вообще это место. На первый взгляд может показаться, что речь
идет об абсолютно всех объектах, сотворенных вместе с небом и
землей. Рамбам именно так и толковалэто место: "Воинства" земли
- это все животные и все растения, а также человек. Под
"воинствами" небес подразумеваются как материальные творения
(солнце, луна, звезды), так и духовные (и тем самым Тора
указывает на факт сотворения ангелов и человеческих душ).
В принципе можно с этим согласиться, но подходят ли
растения и животные под категорию воинства? Давайте, как и
прежде, искать суть толкования в самой Торе. Прежде всего, что
такое воинство? Воинство - это не что иное, как войско, воины -
те, кто воюет, сражается с врагом. Согласитесь, что это
понятие, если и подходит к ангелу и человеку, то никак не к
Солнцу, Луне, звездам и уж тем более не к растениям. И вот тут
мы подходим к истокам длительных споров между различными
толкователями Торы в древности и даже к пониманию сути творения
мира, так, как он изложен в Торе и как понимался многими
посвященными толкователями.
Существовал ли мир, предшествовавший нашему? Если
существовал, то почему Творец его разрушил? И последний вопрос:
так что же такое воинство, и когда оно было создано?
Итак, существовали ли миры, предшествовавшие сотворенному?
Да, говорят древние комментаторы Торы. Да, говорит Писание -
существовали. В псалме 90 прямо говорится о существовании
человечества до сотворения нашего мира: "Прежде, нежели
родились горы, и Ты образовал землю и вселенную... Ты
возвращаешь человека в тление и говоришь: "возвратитесь, сыны
человеческие!" Ты, как потоком, уносишь их; они - как сон, как
трава, которая утром вырастает, днем цветет и зеленеет, вечером
подсекается и засыхает." О людях, живших в то время, говорится
и в книге Иова: "Те, кто были истреблены безвременно - рекой
разлилось основание их." (Кн. Иова 22, ст. 16).
Мудрецы Мишны и Талмуда последовательно отстаивали идею о
порядке времен, предшествовавшем сотворенному миру, и о мирах,
существовавших ранее. Р.Иехуда бар Симон, комментируя слова "И
был вечер, и было утро..." говорит: "Отсюда следует, что
порядок времен уже существовал", а его современник р.Аббаху
довольно решительно его поддерживает: "Отсюда следует, что
Господь Пресвятой творил миры и разрушал их пока не создал эти,
говоря: "Эти Мне нравятся, а те Мне не нравятся." (Бэрешит
Рабба).
Было бы несправедливо говорить говорить о том, что все
таннаи и амораи придерживались аналогичных воззрений. Бэрешит
Рабба донесла до нас характерный в этом отношении диалог,
состоявшийся между неизвестным философом и раббаном Гамлиэлем.
Философ сказал: "Ваш Бог - великий мастер, но Он нашел хорошие
ингредиенты Себе в помощь, хаос и беспорядок (тоху вэ воху),
тьму, воду, ветер и бездны". Возразил ему (он): "Сгинет тот
(кто так думает)! Написанное о сотворении относится ко всем
ним!" Ответ явно отвергает любую мысль о сотворении мира из
материи, которая не являлась бы сотворенной. Мысль абсолютно
правильная в принципе, но в частностях... Почему не сделать в
данном случае вывод, что праматерия, по крайней мере ее
потенциал, сохранилась после разрушения предшествующего мира?
Такая позиция может быть понята только в контексте борьбы
с различными ересями, в основе которых лежало принципиальное
отрицание возможности творения вселенной из ничего. Но сама
мысль, что Творец при создании мира не только творил, но и
делал, ими не отвергалась. Был только наложен запрет на
толкование этих положений в полный голос и более, чем при одном
ученике.
Школа Шаммая различала два аспекта процесса творения - в
замысле и в действии, причем творение в замысле относилось
последователями этой школы ко времени ночи, а приведение
замысла в действие - к дню. Это заключение основано на глубоком
понимании школой Шаммая сути и назначении ночи.
Рассмотрим этот момент более подробно на примере человека,
|
BIGLIB
