 |
из Синайского Откровения: " Помни день Шаббата, для освящения
его: шесть дней ты будешь работать и делать всю работу, а
седьмой - Шаббат - день Господу Богу твоему; не делай никакой
работы, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни
рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в воротах
твоих. Ибо в шесть дней совершил Господь небо и землю, море и
все, что в них, и отдыхал в день седьмой. Поэтому благословил
Господь день седьмой и освятил его."
/4/ Вот происхождение неба и земли при сотворении их, в
день создания Господом Богом земли и неба.
Этот стих является как бы итоговым. "Вот происхождение
неба и земли при сотворении их,". Казалось бы все,
комментировать нечего. Стих только подтверждает, что небо и
земля сотворены в один день. Так ли это?
Мы уже не раз убеждались, что в Торе любой нюанс играет
важную роль, даже порядок слов имеет большое значение. Обратим
внимание на то, как изложен стих: " Вот происхождение неба и
земли... в день создания... земли и неба." Первая половина
стиха говорит о небе и земле, в то время как вторая - о земле и
небе... Неточность? Нет в Торе неточностей. Видимо, смысл
сказанного кроется в другом. Вернемся на минуту на стр.4, там
мы уже говорили об эволюции духа - эволюции Вселенной (речь
идет об огрублении высоких вибраций). Данный стих Торы говорит
о процессах эволюции и инволюции духа. Происхождение - от
причины (небо, небесное) - к следствию (земля, земное);
дальнейшее развитие, в том числе и посмертное - от следствия
(земля, земное) - к причине (небо, небесное). Четко
просматривается кольцо причин и следствий, растянутое осью
времени в спираль развития. То, что было предметом длительных
споров между школами Шаммая и Гиллеля, (что было создано раньше
- Земля или небо), раскрывается в этом стихе с неожиданной
стороны - что является причиной эволюции - земное или небесное,
и каков путь инволюции материи в духовное.
Стих Торы дает возможность не только разобраться в пути
эволюции, но дает направление для духовной работы - путь
духовного развития. Действительно, взаимодействие энергии
Абсолюта с человеком начинается с физического уровня, где она
проявляется как жизненная энергия - матрица тела, и завершается
на духовном уровне, где ее проявление выражается в расширении
самосознания до границ изменения обычных субъект-объектных
отношений. Это ее проявление - уровень восприятия, не
скованного рамками личности, восприятия, в котором присутствуют
"Я" и "не Я", субъект восприятия энергий и его Источник -
Объект, но отсутствует барьер между ними. Стих Торы дает
ориентиры пути к праведности.
Что же касается предмета длительных споров между школами
Шаммая и Гиллеля (что было создано раньше - земля или небо) то
прав был р.Шимон бар Иохай, говоря: "Я удивляюсь, что эти
великие мужи мира разошлись в данном вопросе, ибо и то, и
другое создано наподобие кастрюли с крышкой...", т.е.
одновременно. Не это здесь основное. Недаром именно в этом
стихе появляется впервые новое имя Всевышнего. В связи с
появлением человека с его свободой воли - свободой выбора
поведения - выбора пути, Творец проявляет Себя в качестве
милосердного судьи и это качество обозначается именем,
состоящим из букв "йод" - "hей" - "вав" - "hей". Все древние
комментаторы Торы сходятся на том, что эти буквы являются
сокращением слов hая, hовэ, йиhие, то есть "был", "есть",
"будет", и это наиболее полно отражает Его сущность - вечность,
стоящую над мировой судьбой и мировым порядком.
|
|
BIGLIB
