 |
Более того, и в той, и в другой составляющей различаются не
только низшие и высшие ее элементы, что признается и
современной психологией, но и выделяются их энергетические
проявления, как в самом организме, так и во внешней среде,
причем низший элемент является энергетической несущей волной
для высшего.
Суть эмоции заключается в ее двойственности в
энергетических проявлениях. С одной стороны она позволяет
произвести окончательную оценку качества физиологической
адаптации к внешней среде (приятно-неприятно, хорошо-плохо), а
с другой - обеспечить полевое взаимодействие организма с
психикой. Каждая эмоция энергетически состоит их двух зон:
одна, центростремительная - определяет восприятие действий
физического тела, а вторая, центробежная - определяет характер
физических и энергетических действий, их целесообразность.
Сознание, находящееся в двух антагонистически действующих
зонах, порождает мгновенную среду - мысль, являющуюся только
стадией действия на пути к воплощению. Это дает возможность
регулировать реакции.
Господство над мыслью выливается в управление двумя
средами - телесной и психической. Это дает возможность
сознательно регулировать реакции человека (естественно, что
животные такой возможности лишены из-за не очень значительного
погружения духа в их психику, именно поэтому их души не
отягчаются понятием греха), поддерживая таким образом
постоянство внутренней среды (физической и психической) вне
зависимости от внешних воздействий, не допуская накладки
физиологических вибраций (низших эмоций) на поле психических
излучений.
После всего сказанного нет никаких оснований недоумевать,
когда у высших животных, в особенности у человекоподобных
обезьян, мы замечаем те манеры и реакции, которыми мы привыкли
определять природу "души разумной"!
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
/26/ И сказал Бог: сделаем человека по образу Нашему, по
подобию Нашему, и да властвуют (люди) над рыбами морскими и над
птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми
гадами, пресмыкающимися по земле.
/27/ И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу
Божьему сотворил его; мужчину и женщину - сотворил Он их. И
благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь,
и наполняйте землю, и овладевайте ею, и владычествуйте над
рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всякими
животными, движущимися по земле.
Снова мы сталкиваемся с понятием "сделал бог". Что это
означает в Торе, нам уже известно, не будем к этому
возвращаться, здесь важно и интересно другое. Впервые Тора,
называя Творца и говоря о Его действиях, употребляет
множественное число: "...сделаем человека по образу Нашему...".
Это звучит так, словно Всевышний обращается к кому-то, хотя,
кто еще может выслушивать Его повеления?
Некоторые критики Торы утверждают, что мно- жественное
число слова "Элохим" (Бог) и решение - "сделаем", неоднозначно
указывает на рецидив политеизма евреев, а определение "по
образу и подобию" - на то, что евреи Бога иначе как в образе
человека, себе и не представляли. Правда, говорят они, делая
кивок в сторону нашей национальной гордости, черты
представляемого нами Бога были "сверхъестественно прекрасны и
ослепительны". Ничего более абсурдного придумать просто
невозможно! Евреи, впервые провозгласившие миру идею единого,
невидимого и непостижимого Бога, даже имя которого нельзя
произносить, ничего подобного не могли исповедовать, особенно
после принятия Торы. Все идеалы древних евреев, которые
определяют их мировозрение, можно изложить буквально в
нескольких словах: единый Бог вселенной, универсальный
нравственный закон и всемирное братство людей.
Классические комментарии текста Торы содержат огромное
количество разнообразных толкований этих мест: от самых
простых, буквальных, до парадоксальных и сложных. Попытаемся
проанализировать их основную линию.
Отложим на время вопрос об ангелах, к ним мы вернемся
несколько позже, (тем более, что школа последователей р. Акивы
отрицает всякое, даже косвенное участие ангелов в создании
человека. Кроме того, в "Пророках" есть прямое указание на то,
что Господь сам сотворил весь явленный мир: "Я, Господь,
сотворивший все, Я один распростер небеса, разостлал землю
своею силою". "Я создал землю и сотворил на ней человека; Мои
руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я".
(Исайя, 44:22, 45:12.) И далее "Ми итти?" - Кто со мною?
Таким образом, ангелы не только не создавали мир, но и не
помогали в создании человека, ибо и сами они созданы и живут по
законам, созданным Творцом. Правда, р.Ханина, хотя и отнес
создание ангелов к пятому дню творения, не удержался от
соблазна, чтобы сказать: "Когда Он собрался сотворить первого
человека, посоветовался с ангелами, прислуживающими (Ему)".
Рамбам в своих комментариях утверждает, что Творец
обращается здесь к земле, говоря - "Ты даешь ему тело, как и
животным, а высший дух - от Моих уст".
Виленский Гаон счел возможным объяснить это место так:
"Бог здесь обращается к животным, по образу и подобию которых
человек произведен и с которыми он имеет много общих черт."
Остроумно с точки зрения биологии, но как быть в этом случае с
"образом и подобием Божиим"? Здесь видится паническое желание
любой ценой оправдать употребление множественного числа.
Не выдерживают критики объяснения и других комментаторов,
которые вместе с р.Саадией Гаоном видели в этом использование
плюралис мажестасис - множественного Величественного числа,
подобно - "Мы, Николай второй".
Думаю, тут следует остановиться, тем более, что точку
здесь ставит сама Тора буквально несколькими строками ниже - "И
сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию
сотворил его".
Так как же все-таки объяснить множественное число,
употребленное в Торе? В данном случае это всего лишь
стилистический прием, когда Автор как бы приглашает аудиторию
участвовать в процессе творчества. (Например, на стр. 51 автор
этих строк пишет: "Попытаемся проанализировать...") Конечно, я
не сравниваю свое творчество с творчеством Всевышнего, но это
поясняет, почему в Торе применено множественное число: Бог в
это время был не в одиночестве!
Мы уже не раз упоминали, что Творец вначале создает
потенции, затем закономерности существования и взаимодействия
объектов и только потом сам объект. Что же является потенцией
человека перед его воплощением в тело? Разумеется, душа и все
тонкие энергетические тела, которые окружают тело человека при
жизни, и являются необходимым условием его взаимодействия с
остальными объектами на всех уровнях. Причем сознанию человека,
в отличие от всех других форм жизни, доступны все эти уровни,
от минерального до духовного. Тут мы должны отдать должное
Виленскому Гаону: развивая предыдущую мысль, он пишет, что
слово "целем" - образ, относится к духовному содержанию
человека, так как каждое животное имеет свой "образ", который
нашел отражение в образе человека. В принципе правильная мысль,
с тем исключением, что все вышесказанное относится не к духу
человека, созданного по образу и подобию Божию, а к его тонкому
телу - энергетическому каркасу.
Этот каркас, который формируется в процессе развития и
существования человека, состоит из двух взаимосвязанных частей
- внутренней и внешней. Внутренняя часть энергетического
каркаса связана с внутренней средой организма, с его
биологическими элементами и, отражая гомеостаз (способность
поддерживать относительное постоянство внутренней среды
конкретного живого организма), составляет основу энергостаза.
Внешняя часть взаимосвязана с внешними процессами,
происходящими вне организма, и проявляется своеобразной
биоэнергетической оболочкой, образуя биологическое поле, т.е.
ту часть организма, которая выполняет первоначальный контакт и
взаимодействие с окружающей средой в соответствии с
информацией, получаемой из внутренней среды организма.
Формирование индивидуального организма и его способность
приспосабливаться к различным физическим и психическим условиям
существования начинается еще в зародышевом периоде. Основные
моменты такой адаптации связаны с трансформацией зародыша,
который в утробе матери осваивает все формы существования жизни
на Земле, начиная с одноклеточного организма. Биополе матери,
окружая эмбрион с его тонким телом и влияя на все более
усложняющиеся процессы его развития, передает на него влияние
окружающей среды и своего каузального поля (поля судьбы). Тем
самым обеспечивается не только возможность его конкретной
адаптации в послеродовом периоде, когда происходит тонкая
настройка родившегося организма, приспособление его к
конкретным условиям жизни, но и создаются основы динамических
стереотипов и ассоциативных связей, выработавшихся в процессе
жизни всех его предков. Создается основная канва каузального
поля человека с наложенной на него программой, несущей в себе
всю сумму знаний о прошлых проявлениях, которые потом хранятся
в глубоких тайниках памяти клеток, тела и сознания (то, что
принято называть подсознанием).
Это поле, "заряженное" теми или иными свойствами предков,
уже без особых усилий со стороны человека создает благоприятные
условия для движения сознания в требуемом направлении и
становится определяющим условием становления личности. (В этом,
видимо, и заключается смысл определения национальности по линии
матери, принятый у евреев).
Все эти сложные динамические стереотипы уже были сотворены
к этому времени и заложены в души всех без исключения еще не
существующих людей. Именно они - души будущего человечества и
ангелы - окружали Творца в этот момент, и именно их он призывал
в свидетели процесса создания человека.
Вот почему Тора в данном месте вновь употребляет слово
"сделаем", а не "и стало так", и вот почему применено
множественное число.
Из комментариев к предыдущему стиху Торы уже можно
заключить, что именно подразумевается под словами "по образу и
подобию Нашему...", но несколько слов об этом все же следует
сказать. Прежде всего, создать что-нибудь по своему образу и
подобию - это значит создать что-то похожим на себя. Что же, мы
опять возвращаемся к персонификации Творца? Нет и еще раз нет.
Тора употребляет выражение "кидмутейну", что означает
относительное подобие, а не "бидмутейну" - "в Нашем подобии" -
что означает точное подобие. Так это место Торы комментирует и
р.Овадья Сфорно.
В чем же заключается наше подобие Творцу? Видимо, его
следует искать не в облике, не во внешних формах человеческого
тела, так как сама суть понятия формы с Творцом просто
несовместима. Речь идет о душе человека и о его психическом и
духовном образе.
Уже в животном мире проявляется то, элементы чего можно с
полным основанием отнести к некоторой свободе воли. Инстинкты и
эмоции животного не так жестко привязаны к форме, как в мире
растений, но все же в какой-то мере привязаны. Достаточно
сравнить внешний облик явного хищника и травоядного. У человека
психическая составляющая эмоции выражена наиболее ярко, а
господство над мыслью делает человека полностью свободным в
выборе поведения.
Уровень вибраций поля эмоций животных, т.е. уровень их
взаимодействия с реальностью, на котором производится обработка
|
BIGLIB
