 |
главе Апокалипсиса, представляя величие Бога, возседающего на
троне, с обоюдоострым мечом во рту. Кругом Его имеется надпись:
"Я есмь Альфа и Омега; начало и конец, Тот, который
есть, и был, и грядет, Вседержатель, Я есмь первый и новейший,
живущий и умерший, и вновь живущий из века в век, имея ключи
смерти и ада" {По-русски это место выражено иначе.
(Прим. перев.).}. Затем кругом идут следущие три стиха:
"Боже, утверди Своей волей данное нам Тобою помазание.
- Дабы они уподобились пыли под ветром, и чтобы они были
обузданы ангелом Господним. - Чтобы их пути сделались
мрачными и скользкими и чтобы ангел Господень их
преследовал". Затем напишите вокруг десять главных имен
Божьих, которые суть: Эль, Элоим, Элоха,
Саваоф, Элион, Эсцерхи, Адонай,
Иах, Тетраграмматон, Садаи {Эти имена
присвоены известным свойствам Божьим и соответствуют десяти
сефиротам Каббалы, говорит Агриппа, и представляют род каналов,
через которые нисходят на добрых благотворения Божии, а на злых
- Его гнев. Платон считал имена более священными, чем храмы.
Божьих имен насчитывают семьдесят два. (Прим. перев.).}. Есть и
еще другой пантакль, представляющий жертвенного агнца, имеющего
семь рогов и семь глаз, а под его ногами книгу, запечатанную
семью печатями, так, как это сказано в Апокалипсисе. Вокруг же
надо написать следующие стихи: "Вот он победил льва
колена Иудина, корня Давидова. Я открою книгу и сломаю семь
печатей". Второй стих будет: "Я видел Сатану,
падающего с неба молнией. Вот, я дал тебе могущество попирать
пятой змей и скорпионов и все мужество врагов, и оно не повредит
тебе ни в чем". А вокруг этих надписей должны быть
изображены десять главных имен Божьих, упомянутых ранее.
Эти пантакли, составленные из фигур и имен, сохраняют этот
порядок, так как всякое изображение, помещенное подобным
образом, соответственно числу, для известного действия или цели,
должно иметь по углам этого пантакля какое-нибудь божественное
имя, сообщающее силу для достижения желанной цели. Такое имя
должно иметь столько же букв, сколько изображение имеет цифр.
Или, число букв, помещенных в имени, составляет число фигуры,
или число, написанное в фигуре не должно превышать или быть
менее числа фигуры. Имя, таким образом найденное, может быть
одно, или их может быть несколько и разных, занимающих углы
фигуры. В середине помещается главное изображение,
представляющее видоизменение самого имени. Часто мы составляем
пантакли, переставляя некоторые имена, помещенные на
четырехугольной таблице, после чего обводится один или два круга
и пишется священный стих, излагающий ту же молитву, как и имя,
или тот, из которого имя было извлечено. Смысл пантаклей
изменяется, согласно этим образцам, которые мы можем по желанию
увеличивать и размещать для их наибольшего влияния и силы, и для
напряжения воли {"Ключики Соломона" предписывают
окурить пантакль ладаном, мастикой, деревом алоэ, в то время,
когда произносятся псалмы и заклинания. Над ним должны быть
отслужены три обедни (третьи в честь Св. Троицы). Их обертывают
в тафту, и тогда они получают все свои магические свойства. Духи
повинуются им даже без жертвоприношения. Они оберегают от
видимых и невидимых опасностей, приносят милости и желаемые
блага. (Прим. перев.).}. Если есть повод желать разстройства
неприятелей, припомним, как Бог устроил землю при помощи
всемирного потопа; уничтожил Содом и Гомору серным дождем и
огнем; потопил в море полчища Фараона и другие казни, о которых
упоминается в Св. Писании. - Если нужно выразить просьбу по
поводу устранения опасности от воды - припомним спасение Ноя
от потопа; переход сынов Израиля через Чермное море; хождение
Христа по морю, как по суху; что Он избавил от гибели лодку; что
Он повелевал ветрам и волнам; что Он вытащил из воды утопавшего
Петра и тому подобное. Призовем также святые имена Бога,
соответствующие намеченной нами цели. Для уничтожения врагов
- вспомним имена гнева, мщения, ужаса, справедливости,
божественной твердости. Чтобы избегнуть беды или несчастья
призовем имена милосердия, защиты, приветствия, стойкости,
доброты и тому подобные божественные имена. Когда мы просим о
щедрости, касательно предмета, нами желаемого, включим также имя
доброго духа-исполнителя, одного или нескольких, которого
обязанности соответствуют предмету наших желаний. Часто также мы
взываем к какому-либо злому духу, для принуждения людей; в таком
случае надо отметить и его имя. Наконец, если какой-нибудь стих
псалма или другого отдела Св. Писания подходит к выражению
нашего желания, - мы и его можем включить в наши молитвы.
Произнося молитву к Богу, мы бываем иногда вынуждены сделать
обращение к избранному нами посреднику, прося о
представительстве в данном деле, одного или нескольких, все
равно - будет ли это ангел, звезда, душа или один из
избранных. Такая молитва должна быть составлена по правилам,
указанным нами во второй книге "Оккультной
Философии", где мы говорим о том, как делать
заклинания {Маги учат, что заклинание, в особенности в
поэтической форме, должно быть произнесено во время каждой
операции, которая предпринимается. Это не есть действие,
создающее успех, но акт, при помощи которого усиливается
распределение. Еще лучше, в данном случае, выразить это
письменно, чем словесно. Агриппа советует составить эти
заклинания к духу, звезде или божеству, выбранному
соответственно надобности и свойствам этого духа, звезды или
божества. Восхваляют и превозносят вещи, даваемые им или ею, и
унижают все, что он или она разрушает и чему противодействует.
Сверх того, призывают и просят Его именем, Его силами и Его
чудесами. Ничто не является столь действительным в естественной
Магии, но это требует большого такта. (Прим. перев.).}.
Влияние
Знайте, что имеется три рода влияния заклинаний:
во-первых - заклинание, посредством естественных вещей,
во-вторых - тайнами религии, таинствами, чудесами и тому
подобным,
в-третьих - силой божественных имен и священных знаков.
Помощью таких влияний, мы не только завладеваем духами, но даже
всеми существами природы, каковы-бы они ни были: животными,
бурями, пожарами, наводнениями и военными силами.
Часто мы употребляем вышеупомянутые влияния не только для целей
вызывания, но и для умилостивления и благословения. Для этого
очень полезно присоединить подходящее к случаю место из
Священного Писания. Так например: для заговора змей - надо
припомнить проклятие их в земном раю и удаление в пустыню,
выраженное стихом: "на аспида и василиска ты
наступишь..." и так далее. Слепая вера в эти вещи имеет
большое могущество для перенесения священного обряда на то, на
что мы имеем намерение повлиять или чему воспрепятствовать.
Примером этому может служить отлучение, погребение, и т.п.
Освящение
Надлежит сказать об освящении, которое необходимо произнести над
каждой вещю и орудием, применимых при этом акте. Сила этого
освящения достигается двумя способами: добродетелью лица,
совершающего освящение и могуществом молитвы, произносимой при
освящении. Так как в личности, совершающей освящение, должны
заключаться святость жизни и могущество освящения, - то
такое лицо должно отличаться качествами, приобретенными
добродетелями и посвящением. Необходимо также, чтобы это лицо
сознавало непоколебимо свои добродетели и силу. Со стороны
заклинания, в котором содержится освящение, подобная святость
обязательна; эта святость может быть включена в само заклинание.
Например, если она была с этой целью учреждена божеством,
подобно тому, как это мы видим в святых словах Библии. Или, если
она была предписана для этого церковным статутом. Может
случиться, что эта святость не отделима от самой молитвы, но
является следствием поминания церковью священных предметов,
например - святых письмен, происшествий, трудов, чудес, дел
милосердия, обетований, таинств и тому подобного; наконец, всего
того, что относится прямо или непосредственно, по своему
сходству, с освящаемой вещью.
По окончании призывания священных и божественных имен, надо
употреблять, как печать творения, священные знаки, носимые при
освящении и покаянии: святая вода, окропление, миропомазание,
каждение, употребляемое при богослужении. Отсюда явствует, что
каждому освящению должно предшествовать благословление и
освящение воды, масла, огня и благовоний, употребляя для этого
восковые свечи и яркие лампады, так как без света не бывает
полного совершения таинства {То же думает и доктор-теософ
Кунрат. (Прим. перев.).}. Надо твердо помнить, что если
освященная вещь принадлежит к разряду очень нечистых, на которую
могло пасть осквернение, надо ранее освящения подвергнуть эту
вещь очищению, посредством заклинания. Эти вещи, как вновь
возрожденные в чистоте, становятся более способными к восприятию
божественной благодати. По окончании каждого освящения, после
подобающей молитвы, освящающий должен благословить эту вещь, при
произнесении необходимых слов и дунуть на нее сверху, призвав на
освящаемый предмет силу и благодать Божию, ссылаясь на свою
добродетель и свою власть, для того, чтобы обряд мог завершиться
наиболее ритуально и с величайшим вниманием.
Вот несколько примеров, которые помогут понять сказанное.
При освящении воды - мы упоминаем о том, как Бог
укрепил твердь посреди воды; как Он в райском саду повелел течь
четырем священным рекам, орошающим всю вселенную; как Он сделал
воды орудием правосудия, уничтожив великанов всемирным потопом,
или потопив полчище Фараона в Чермном море; как Он провел Свой
народ по суху через море и через Иордан; как чудесным образом
извлек воду из камня в пустыне и как заставил источник воды бить
из зуба ослиной челюсти, по молитве Самсона; как употребил воды
в виде орудия милосердия и спасения для искупления первородного
греха; как Христос был крещен в Иордане и очистил и благословил
воды. Далее, надо призвать подходящие к этому намерению
божественные имена, назвав, например, Бога: источником жизни,
потоком милосердия и тому подобное.
При освящении огня - надо припомнить, как Бог сделал
огонь орудием Своего правосудия для наказания, отомщения и
искупления грехов; как перед страшным судом мир будет охвачен
огнем; как Бог явился Моисею в неопалимой кунине; как огненный
столб вел детей Израиля в пустыне; как без огня ничто не может
быть, по правилам ритуала, предложено, принесено в жертву и
освящено; как Он учредил в скинии завета неугасимый огонь; как
Он его чудесно возжег, когда он погас, а в другой раз сохранил
его неугасимым под водою и тому подобное. Призывают имена Бога
сообразно этому желанию, так как в Писании и у пророков сказано:
"Так как Бог есть пожирающий огонь", -
подходящими выражениями: сияние Божие, свет Божий, блеск Божий.
При освящении масла и благовоний - припомним
относящиеся сюда события из Св. Истории (мы их отыщем в книге
Исхода), масло помазания, подходящие священные имена, как то имя
Христа, как помазаника, и подходящие этому случаю таинства, как
например - место в Апокалипсисе, где говорится о двух
маслинах, очищающих священное масло в светильнике, вожженном
перед лицом Божьим. Благословение света, восковых свечей и
лампад относятся к благославлению огня и того жертвенника,
который служит очагом; прибавим подобное же место из таинств,
например - семь светильников и лампад, вожженных перед лицом
Бога. Без этих освящений, необходимых при каждом религиозном
обряде, которые должны им предшествовать, - ничто священное
не может быть успешно исполнено {Церемониальной Магии
придает вес, значительно превышающий правильностью другие
гримуары (заклинательные книги), то обсятельство, что всюду
автор опирается на религию. В общем Кабинет Мага (оратория)
соответствует храму, в котором оператор - жрец. Это в такой
степени верно, что "Ключики" говорят: "Если одежда
|
BIGLIB
