 |
принадлежала священнику или раввину, тем лучше для успеха
дела". (Прим. перев.).}.
Наконец, мы объясним освящение мест, орудий и тому подобное.
Ранее, чем освятить место или круг, ты можешь
воспользоваться молитвой Соломона для освящения храма. Затем, ты
благославишь место окроплением святой водой и каждением,
припоминая для благословения тайны освящения престола Божия;
Синайской горы; Скинии завета; святая святых; Иерусалимского
храма; затем, освящение Голгофы, через распятие Христа; гроба
Господня; горы Фавор, освященной преображением и вознесением
Христа и так далее. Надобно также призывать божественные имена,
подходящие к этому случаю: место Господне, престол Божий, скиния
Божия, алтарь Господень, жилище Божие - названия, подходящие
случаю для помещения их на освящаемом месте.
Для освящения орудий и всего, что употребляется, надо поступать
подобным же образом: окроплять святой водой, окуривать, мазать
миром, отмечая священным знаком, благославляя молитвой,
напоминая священные слова Писания и божественные имена,
подходящие к освящаемому предмету.
Чтобы освятить меч, вспомним изречение Евангелия:
"у кого две одежды" и т.д., и то, что сказано о
втором Маккавее: "меч божественно и чудно вручен Иуде
Маккавею". Наконец, всякое подходящее к этому
обстоятельству место из пророков: "получайте
обоюдоострые мечи..."
Таким же образом освящаются: производимые действия, книги,
письмена, картины - окропляя, окуривая, помазывая,
благославляя, при упоминании святых, припоминая освящения,
взятые из таинств: освящение десяти заповедей, данных Богом
Моисею на Синайской горе, освящение Ветхого и Нового завета,
освящение закона, пророков, писаний, провозглашенных Св. духом;
поминают также имена божественные, подходящие к случаю: завет
Божий, книга Божия, книга жизни, знания и мудрость Божии.
Освящение личности участников операции совершается такими же
обрядами.
Есть и еще обряд освящения, удивительно могущественный и
чрезвычайно действительный, но он уже относится к колдовству. Он
имеет место тогда, когда обряд освящения или жертвоприношения
переносится на самую вещь, которую мы хотим освятить. Надо
знать, что обет приношений и жертв имеет силу освящения, как
вещей, так и лиц. Это как-бы договоры и условия между этими
названиями и именами, от которых они происходят, и нами,
совершающими то, что тесно связано с нашим желанием и его
осуществлением {Вот, согласно Агриппе, как приносились в
древности жертвы богам: "я, ваш слуга, предлагаю вам и
жертвую эти вещи; я признаю вас источником святости и, чтобы
освятиться, я делаю это жертвоприношение, дабы исполнилось мое
желание, но так как этот предмет делается вашим, благодаря моему
приношению, он не может существовать и должен быть уничтоженным
по вашему желанию; таким образом, я через это жертвоприношение
становлюсь вам подвластным, вхожу в вашу семью и становлюсь
вашим поклонником". (Прим. перев.).}; например, когда
вышеозначенные вещи, как курение, помазание, кольца,
изображения, зеркала и то, что имеет менее отношения к веществу,
как-то: жесты, пантакли, заклинания, молитвы, изображения,
письмена - мы их посвящаем, предлагаем для посвящения, как
сказано в третьей книге "Оккультной Философии".
Освященная книга
Существует обряд некоторых Магов, употребляющих на служение себе
преимущественно злых духов. Для вызывания их они имеют
освященную книгу, которую правильнее назвать книгой духов. К
этому больше прибавить нечего. Эта книга составляется для своего
собственного употребления. Духи, в нее вписавшиеся, дают обет
полного и деятельного повиновения, что и подтверждают священной
клятвой. Эта книга сделана из самой чистой, не бывшей в
употреблении, бумаги. Многие называют ее девственной
бумагой. Она составляется таким образом: с левой стороны -
изображение духа; с правой - его подпись, а над ней клятва,
содержащая имя духа, его звание и место, которое он занимает по
своей должности и силе. Многие составляют эту книгу, опуская
подпись и изображение. Между тем действительнее ничем не
пренебрегать из того, что может быть полезно. Сверх того,
устанавливают обстоятельства места, времени и часа, в каком
положении они находятся относительно звезд, под влиянием которых
находятся эти духи, для чего выбирается место, обряд и порядок.
Эта книга, таким образом составленная, красиво переплетенная,
снабженная перечнем, толкованиями и своими особыми знаками,
тщательно сохраняется для того, чтобы избегнуть ошибки при
открытии не в надлежащем месте. Эту книгу надо хранить
благоговейно: при осквернении души и легкомыслии она теряет свою
силу. Составление книги производится ранее указанным способом, а
ее освящение - двумя способами. Вот первый. Каждый из
вписанных духов вызывается к кругу, согласно обряда и порядка, о
котором мы скажем ниже,- а освящаемая книга кладется на
треугольник вне круга. Предварительно же в присутствии духов
читаются все вписанные в книгу клятвы, а затем ее кладут вне
круга в треугольник, там начертанный. После этого заставляют
всех духов, каждого в отдельности, положить их руки на их
изображения и подписи, подтвердить и освятить книгу общею для
того составленною клятвою. Когда это сделано, книгу закрывают и
берут назад, а затем наблюдают, как это было сказано выше, чтобы
духи были отпущены согласно обряду.
Другой способ освящения книги духов легче и более действителен,
если только при открытии книги духи не появяться сами. Вот он. У
нас имеется, как ранее было сказано, книга духов, в которой в
конце написаны вызывания, союзы, могущественные заклинания,
через которые дух, каков-бы он ни был, остается прикован. Книга
составляется с двумя таблицами, с изображенными на них святыми
пантаклями божественного величия, о которых мы говорили ранее,
как о заимствоованных из Апокалипсиса. Первая помещена в начале
книги, а вторая в конце. Таким образом составленная книга в
светлую, ясную погоду, ранее полуночи вносится в круг,
начертанный на перекрестке, согласно нижесделанному описанию.
Там книга, будучи открыта, освящается по описанному уже обряду,
после чего вызывают вписанных в нее духов, под их видами и на их
места. Заклинают духа три раза клятвами, написанными в книге,
дабы он явился в течение трех дней для обета покорности и его
подтвердил на этой священной книге. После этого, завернув книгу
в чистый холст, ее зарывают и там оставляют. Затем после
уничтожения круга и отпуска духов, удаляются до восхода солнца.
На третий день возвращаются, приблизительно в полночь,
восстанавливают на коленях круг; после произнесения
благодарственной молитвы богу и окуривания, откапывают книгу,
берут ее, не открывая, и освящают. Затем, отпустив по известному
порядку вызванных духов, уничтожают круг и уходят еще до восхода
солнца. Этот последний обряд освящения удобен для всех
подписавшихся и для всех опытов, направленных по отношению
духов, причем книгу кладут между двух священных таблиц,
украшенных пантаклями, как было описано выше. Для операций с
освященной книгой надо выбирать светлый и ясный день -
время, самое благоприятное для духов, и чтобы местность
подходила к характеру их требований. Открывают книгу именно на
том месте, где следует, и вызывают духов клятвою, ими
подписанной и подтвержденной и именем подписи и изображения,
присущего желанию. Если нужно, то заклинают духа влиянием,
указанным в конце книги. Достигнув желаемого, отпускают духа.
Как надо вызывать добрых духов
Рассмотрим теперь, как надо вызывать добрых и злых
духов. Добрые духи являются на различные вызовы, к какой бы
категории они ни принадлежали, так как они открыто с нами
беседуют и являются к нам в бодрственном состоянии или
уведомляют во время сна пророчески о том, что мы у них
спрашиваем. Тот, кто хочет вызвать для беседы доброго духа,
должен соблюдать два пункта. Подготовка самого вызывающего
(мага) и, затем, внешнюю обстановку - сообразно вызываемому
духу. Надо, чтобы маг в течении известного времени приготовлялся
в религиозном отношении к этому великому таинству. Он должен
исповедываться, наружно и внутренно покаяться и ежедневно
очищаться омовением освященной водой. В течение всего этого
времени он должен быть целомудренным, воздержанным и с
совершенно невозмутимым духом; насколько возможно, удаляться от
дел домашних и общественных. Он должен молиться, насколько он
это найдет нужным, ежедневно, с солнечного восхода до заката в
том месте, где происходят вызывания. Будучи одетым в священное
облачение из чистого льна, он обращается по семи раз ежедневно к
богу и ангелам об умилостивлении, как это было указано выше.
Число дней приготовления и упражнения обыкновенно равняется
лунному месяцу; другие каббалисты придерживаются сорокадневного
срока. Для тех, кто предполагает заняться вызыванием, заметим,
что прежде всего надо избрать подходящее помещение,
благопристойное, закрытое, изолированное от всякого шума и никем
не посещаемое {"Ключики" предлагают хорошую пещеру,
навес, перекресток, болото, сад, остров. Маг и его помощники
становятся в ряд, произнося псалмы и молитвы. Первый ученик
держит кадильницу, второй - книгу, третий - перо,
чернильницу и курения, а четвертый - горшок с углями. Но
Агриппа, более осторожный и образованный, предпочитает тишину
внутри дома. (Прим. перев.).}. Его заклинают и освящают; затем в
нем устраивают расположенный к востоку алтарь или стол, покрытый
белым, чистым холстом. С каждой стороны на нем должны находиться
по две освященных восковых свечи, долженствующих гореть во все
время операции. Посредине алтаря кладут священный договор, о
котором мы скажем далее, его покрывают саваном или чистым
полотном, которое остается закрытым до конца срока. Тут же,
поблизости, хранится священное курение и чистое масло для
помазания; и то,и другое должно быть освящено. Курильница
помещается в верхней части алтаря. После ее зажжения и
благословления пламени, благовония надо возобновлять каждый
день, во время молитвы. Одежда должна быть длинная из чистого
льна, закрытая спереди и сзади {"Ключики Соломона"
требуют, чтобы пантакли были нашиты на одежду, чтобы белые
полусапожки украшены были знаками, но это очевидно не для
великих ангельских вызываний, где необходимо быть босым;
следовало бы даже стоять совершенно голому, при вызове богинь.
(Прим. перев.).}. На голову надевается перевязь из белого
полотна в форме митры. Спереди она должна иметь золотую или
позолоченную пластину с именем Тетраграмматона. Все это должно
быть освящено и благословлено по известному ритуалу. В это
священное место можно входить только после омовения, облаченным
в священные одежды и босым {Необходимость омовений подчеркнута
"Ключиками". Надо сказать известное число псалмов,
снимая одежды, произнести заклинание воды и соли, входя голым в
чан, произносить имя Божие во время омовения, выходя креститься,
а одеваясь произносить другие псалмы. (Прим. перев.).}. Входя,
надо себя окропить освященной водой, возжечь на алтаре
благовония, затем, вставши на колени перед алтарем, надо
помолиться как, было сказано ранее.
Оканчивая период приготовления, в последний день надо
придерживаться более строгого режима. На следующий день натощак,
при восходе солнца, надо войти в священное место, соблюдая
описанные обряды. Сначала - окропить, затем - окурить,
помазать глаза и крестообразно лоб освященным маслом, а в
заключении, все благословить. После этого можно открыть
священную таблицу и, встав на колени перед алтарем, -
помолиться.
Окончив вызывание ангелов, тех, которые пожелают явиться, надо
отпустить, после благопристойного и благосклонного приема.
Таблица, предназначенная для вызова какого-либо доброго духа,
изготовляется иногда из известного металла или из нового мягкого
воска, подходящего вида и цвета. Или, если это будет хартия, то
|
BIGLIB
