 |
АУШРА АУГУСТИНАВИЧЮТЕ
ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА.
Очерк по соционике.
Вильнюс
1983, 5, 1.
232055
Вильнюс, ул. В.Грибо, 23/18-37
тел.74 - 90 - 40
Содержание.
1. Природа эротических чувств .............................. 3
2. Проблемы психологической дополняемости .................. 4
3. Преимущества типологии К.Г.Юнга ......................... 5
4. Чувство юмора и 16 типов ИМ ............................. 6
5. Что кого интересует и кто в чем разбирается ............. 7
6. Сознательность любви .................................... 11
7. Качества человека, которые следует учитывать при
подборе партнера ........................................ 12
А. Шизотимность - циклотимность ....................... 13
Б. Экстравертность - интровертность ................... 15
В. Логика - этика ..................................... 20
Г. Сенсорика - интуиция ............................... 24
Д. Статика - динамика ................................. 27
Е. Другие качества .................................... 27
8. Что дает человеку психическое дополнение ................ 28
9. Проявление чувств в предбрачной дружбе .................. 32
А. Логические экстраверты и этические интроверты ...... 33
Б. Этические экстраверты и логические интроверты ...... 38
В. Сенсорные экстраверты и интуитивные интроверты ..... 41
Г. Интуитивные экстраверты и сенсорные интроверты ..... 45
10. Послесловие автора ..................................... 50
1. ПРИРОДА ЭРОТИЧЕСКИХ ЧУВСТВ.
--------------------------
Где причина эротической любви? В очеловеченном половом инстинкте.
Так думают довольно часто. Но любовь удовлетворяет не одну, а две, со-
вершенно независимые друг от друга потребности: потребность снятия сек-
суального напряжения и потребность психической связи с другим человеком. Обе
зависимы от интеллекта, культуры, социальных условий, взаимосвязанных между
собой, но не являются причиной друг друга. Наиболее убедительной нам кажет-
ся гипотеза, по которой феномен любви объясняется природой человека как пар-
ного существа.
Об этом размышляли многие философы. "Один человек еще не человек, - пи-
сал Фейербах, - только в паре он обретает гармоничную целостность". Истин-
ная сущность любви состоит в том, - читаем у Гегеля, - чтобы отказаться от
самого себя, забыть себя в другом Я и, однако, в этом же исчезновении и заб-
вении впервые обрести самого себя, забыть и обладать самим собой. /Гегель.
Соч.,Т.N13, 1940, стр.108/ Подобным образом рассуждает Эрих Фромм: "Любовь
позволяет быть собой и сохранить свою целостность. Любовь является парадок-
сом, в котором два существа становятся одним и, однако, остаются двумя".
Для объяснения этого не очень-то понятного явления древними греками ис-
пользовался миф об андрогинах, который рассказывает Аристофан Сократу в диа-
логе Платона "Пир".Миф о том, что когда-то люди имели двойное тело - две па-
ры рук и ног, два лица. И только рассерженный Зевс рассек их пополам. Поэто-
му каждый человек сейчас является половинкой, постоянно жаждущей восстанов-
ления своего прежнего полного Я.
Похоже звучат строки Ю.Рюрикова: "Это физическое ощущение своей слитнос-
ти с другим человеком - ощущение совершенно фантастическое. Мы знаем, что в
обычном состоянии человек не может ощущать чувства другого человека, пережи-
вать их, и только в апогее сильной любви есть какой-то странный психологи-
ческий мираж, когда разные Я как бы исчезают, сливаются друг в друга, и лю-
ди делаются психологическими андрогинами... это чуть ли не буквальное "пере-
селение душ" - как будто часть твоей "души" перебралась в тело другого чело-
века, слилась с его нервами, и теперь ты чувствуешь его чувства точно так
же, как свои... почему это бывает только у любящих, только у близких людей,
- неясно, психологам и физиологам еще предстоит разрешит эту загадку".
/Ю.Рюриков. "Три влечения". М., 1968, стр.157-158/
Если эротическая любовь является последствием психической структуры че-
ловека, то о ней можно говорить не только на языке искусства, но и на точ-
ном языке науки. Убежденность, что люди вступают в брак не только для того,
чтобы иметь детей и сексуальную жизнь, что одинокая жизнь, как и психичес-
кое одиночество в браке, ненормальные явления, заставляют смотреть на брак
более серьезно.
2. ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ДОПОЛНЯЕМОСТИ.
--------------------------------------
Если человек ищет психические дополнения, значит его дополняет не каж-
дый физически приятный партнер, а лишь индивидуум с определенными психичес-
кими качествами. Эти качества и нужно установить. В какой-то мере правы ут-
верждающие, что для дополнения нужны противоположные качества. НО наши ис-
следования показали, что не каждую противоположность можно назвать дополне-
нием. Есть противоположности, дающие постоянную напряженную конфликтность
или погашение активности другого. А есть и дополняющие противоположности,
ведущие к уравновешиванию психики человека, к активации его жизни. Ответ ле-
жит за каждой из типологий, которыми пользуются психиатры, начиная от
П.Б.Ганушкина, Э.Кречмера,К.Г.Юнга, А.Кемпинского, кончая А.Е.Личко,К.Леон-
гардом. З а к а ж д о й! Просто есть совместимые типы людей и несовмести-
мые. И каждый, кто знает хоть одну из этих типологий, может для себя это
проверить. В общем - как и при всех открытиях - ответ настолько прост, что
уму непостижимо, почему до сих пор до этого никто не додумался ни у нас, ни
за границей.
Наиболее зрелой для понимания совместимости и несовместимости разных ти-
пов людей является типология К.Г.Юнга. Этому способствует подход автора к
психике человека как к определенной структуре, тогда как все другие типоло-
гии имеют описательный характер. Мы с нее и начнем. Что касается других ти-
пологий, то для желающих приводим сравнительную таблицу /рис.3/, по которой
видно как те же типы людей называются у других авторов. Может возникнуть
вопрос, почему вышеупомянутые авторы не заметили закона дополняемости чело-
века человеком. Во-первых, наверное, потому что все они психиатры, которые
по роду своих занятий работали с отдельными пациентами, углубляясь в позна-
ние качеств отдельных типов людей, и не могли наблюдать за их взаимодей-
ствием в постоянных микроколлективах: в семье, на работе. Кроме того, доста-
точно долго бытовало мнение, что полностью психически здоровые люди - одно-
типны, что определенные типические черты проявляются лишь при некотором от-
клонении от нормы. Что все люди "средние", и лишь у пациентов с отклоненным
поведением можно заметить типичные черты какой-то акцентуации или психопа-
тии. Хотя, например, А.Е.Личко недвусмысленно говорит, что определенные ак-
центуации появляются на базе определенного типа личности. Мы от себя можем
добавить, что тип личности определяет склонность человека не только к раз-
ным психическим, но и к совершенно другим соматическим заболеваниям.
3. ПРЕИМУЩЕСТВА ТИПОЛОГИИ К.Г.ЮНГА.
-------------------------------
Об одном из преимуществ мы уже говорили. Это - структурный подход. Кро-
ме того, автор классифицирует здоровых, а не больных людей, поэтому
пользуются не такими неприятными названиями как другие /рис.3/. За его наз-
ваниями не психические отклонения, а самые сильные стороны психики человека,
называемые автором психическими функциями. Основные функции - это способнос-
ти человека с особым умением разбираться в определенных аспектах мира. Мы
эти функции будем называть элементами информационного метаболизма человека.
К сожалению названия К.Г.Юнга нам тоже не совсем подходят. Поэтому то,
что он условно называл мышлением, мы условно назовем логикой, то, что он на-
зывал эмоциями, - этикой. Не беремся утверждать, что наши названия идеальны
и что в будущем не удастся подобрать ничего подходящего, но они более точны,
чем юнговские. Например, когда К.Г.Юнг противопоставляет мыслительные типы
эмоциональным, создается впечатление, что первые "мыслят", а вторые "живут
эмоциями". На самом деле же они все мыслят, только мыслят о другом: первые
об объективном, вторые о субъективном в окружающем их мире. Поэтому, если мы
про этих последних говорим: "у этих людей преобладает этическое мышление",
это не прозвучит такой несуразицей, как если бы мы сказали "у этих людей
преобладает эмоциональное мышление". У людей с "этическим" мышлением -
склонность оценивать и судить окружающее с точки зрения этичности- неэтич-
ности отношений и поступков. Людей с "логическим" мышлением в основном инте-
ресует логичность - алогичность отношений и поступков. Итак, с одной сторо-
ны, мы остались при принципе К.Г.Юнга строить названия, опираясь на наибо-
лее развитые стороны психики человека, а с другой стороны, эти названия нем-
ного изменили. Поэтому вместо юнговских:
мышление, эмоции, сенсорика, интуиция
появились:
логика, этика, сенсорика, интуиция.
Вторая поправка, которую нам пришлось внести, - сдвоение названий. И сам
Юнг утверждал, и мы в своей практике убедились, что характер человека опре-
деляется не одной, а двумя "функциями". Когда, например, говорим "логичес-
кий тип", то не знаем, который логический: тот, что с сенсорикой, или тот,
что с интуицией. Они очень сильно отличаются. Тот, что с сенсорикой, - прак-
тичный, деятельный человек. Второй более стратег, чем тактик, склонен к тео-
риям, философствованию, строительству того, что называют воздушными замками.
Они отличаются во всей повседневности, во всех мелочах. Первый всегда опрят-
ный, знает, что красиво, что нет, всегда собранный. Второй - рассеянный,
старается сколько может быть опрятным и сосредоточенным, но это ему далеко
не всегда удается.
Юнговские термины экстравертированный-интровертированный мы заменили на
ныне распространенные экстраверт-интроверт, хотя считаем, что еще более под-
ходящими были бы термины экстратим-интратим, сделанные по аналогии с кречме-
ровскими терминами шизотим-циклотим, потому что после работы Айзенка, сог-
ласно тестам которого распространилась тенденция каждого общительного чело-
века называть экстравертом, а каждого замкнутого - интровертом, эти термины
стали двусмысленными.
4. ЧУВСТВО ЮМОРА И 16 ТИПОВ ИНФОРМАЦИОННОГО
----------------------------------------
МЕТАБОЛИЗМА (ИМ).
----------------
В связи с тем, что различия в типе личности это не что иное как разли-
чия в обмене информационного сигнала с окружением, типы личности мы будем
называть типами информационного метаболизма. Короче - типами ИМ.
Причем здесь информационный метаболизм?
Оказывается, психика человека окружающий нас мир дифференцирует на опре-
деленные составные части или аспекты. И каждый тип личности про одни из этих
аспектов получают очень дифференцируемую и очень хорошо осознаваемую инфор-
мацию, а про другие аспекты воспринимает недифференцируемую, в сжатом виде.
Поэтому разные типы личности, побыв в одних и тех же ситуациях, помнят и
рассказывают совершенно другое и другими словами. Рассказ сопровождают дру-
гой мимикой, акцентируют другие моменты, происшествия. Основной причиной то-
го, почему один человек приятен, нравится, а другой - неприятен, утомляет,
является то, какими именно словооборотами он выражает свои мысли, какими ми-
микой, жестами, интонациями эти слова сопровождает. Когда один человек заде-
вает другого, он это делает не столько своими поступками, сколько тем, как
он эти поступки объясняет, которые из своих мотивов выдвигает. Поэтому одно-
му за одно и то же прощается, другому - нет.
Можно напомнить, что термин ИМ мы заняли у классика польской психиатрии
Кемпинского. По-видимому, он первый заговорил о том, что в основе психологи-
ческого дискомфорта человека лежит нарушение его ИМ. Теперь мы знаем, что
этим нарушением является ни что иное, как недополучение нужных сигналов,
раздражителей от людей с дополняющими психиками и перегрузка ненужными,
утомляющими, раздражающими, от людей, контакт с которыми затруднен, потому
что из-за своего типа ИМ они свои мысли выражают мало понятными и неприемле-
|
BIGLIB
