 |
прошлого, настоящего и будущего. Социология традиционно ставила во главу
угла изменяющийся предмет. Социо-логия, напротив, фокусирует внимание на
предметности изменения, представляя любое сущее как различие. Временность
самотождественного предмета отличается от временности различия. Сущее -
конструируемый и изучаемый социологией предмет - не есть какая-либо часть
социального явления в том виде, в каком оно существует до и вне науки.
Любое сущее социального мира есть то, чтo оно есть. Напротив того,
социальное отношение не есть в-себе-и-для-себя-сущее, нечто позитивное,
"присутствие". Оно является "связкой" упорядоченности и изменчивости, в
которой сущие социального мира (включая агентов) выступают лишь
опосредствующими звеньями, связующими моментами.
Хотя предмет конституируется лишь "в соотнесении" с "социальной
реальностью", его там нельзя "найти" или "открыть". Вместе с тем,
"социальная реальность" - это не случайный результат произвольных действий
социолога. Возникая в качестве условного звена в цепи социологического
объяснения, прагматически обоснованной фикции, "социальная реальность" в
процессе логического конструирования занимает место отсутствующего
присутствия, невозможного основания социального мира.
Социологический mainstream редуцирует социальную действительность к
метафизическим сущностям, выступающим в роли "атомов" или элементарных
"социальных форм", т. е. "присутствиям". При этом логическое содержание
теории также редуцируется к "присутствиям", поскольку они являются
"абсолютными" началами социологии, которые даны чувственно.
"Старая социология" занята сведением социальных различий к тождествам.
Социо-логия сводит различия - если вообще сводит - к другим различиям.
Смыслом различия может быть лишь другое различие. Социология, по видимости
столь восприимчивая к различиям, демонстрирует неспособность воспринимать,
мыслить и выражать несамотождественность событий социального мира кроме как
в виде нарушения или сокрытия тождественности. Социология до сих пор толкует
"отсутствие" как извращенную форму "присутствия", а различие - как частный
случай идентичности.
Социологический опыт обладает связностью в пространстве-времени
социального мира в силу того, что он является различением.
Пространственность-временность нельзя свести к социальной предметности или
эмпирической фактуальности, потому что она не может быть ни воспроизведена,
ни присвоена агентами. Иначе говоря, пространственность-временность есть
нечто и нераспредмеченное и неопредмеченное социологическими практиками,
однако получающее смысл лишь в перспективе опредмечивание/распредмечивание.
Пространственность-временность играет в социальной науке роль
необъективированного, поскольку социологические практики не в состоянии
вызвать в ней и наследовать от нее такие изменения, которые были бы ей
имманентно присущи; она не создается и не воссоздается в практике науки. В
силу этого и социальные отношения, не могущие быть воспроизведенными в
экспериментальной деятельности, выражаются, в том числе, через
пространственное-становление-времени. Сходным образом, различие между
"социальной реальностью" и "социальным миром" как различие между
совокупностью всех условий в причинно-следственных сериях социальных событий
и тем, что находится вне социально обусловленного, может быть связано с
отношением опредмечивание-распредмечивание: "социальная реальность" не есть
опредмечивание или распредмечивание социологических практик, тогда как
"социальный мир" конституируется этими процессами.
Социальная реальность может быть концептуализирована в форме отсутствия
присутствия в том смысле, что она есть не-предмет, не-наглядный и
не-наблюдаемый. То есть она не находится за пределами всего, доступного
социологическому исследованию, а отрицает любое наблюдаемое тождество в
качестве производящей основы как эмпирического социального мира в целом, так
и всякого сущего в нем в отдельности. Поэтому социологический mainstream,
представляющий не-предметную социальную реальность в виде самотождественной
вещи, создает рационализированный образ своих политических мнений, и не
более того. Лишь признание отсутствия присутствия позволяет раскрыть
подлинное начало социальной науки.
Главная мысль "Начала социологии" предварительно и вкратце может быть
сформулирована так: "социальная реальность" представляет собой функцию
постижения статуса социальных фактов и феноменологических идеальностей
социологии, равно как и метод их постижения, - она есть конститутивная
возможность социологического мышления, пространственно-временной горизонт
объяснения "социального мира" в терминах причина/следствие. В свою очередь,
"социальное отношение" есть ни что иное как пространственно-временнoе
становление, производство/воспроизводство социальных различий. Для того
чтобы изложить эту мысль, потребовалась целая книгаXXII.
глава 1
ПРОБЛЕМА СОЦИОЛОГИИ
Что значит знать? Вот, друг мой, в чем вопрос.
На этот счет у нас не все в порядке.
И.В. Гете. Фауст
Социологическая теория есть теория "социального мира"1, и социологическое
познание есть институционализированное исследование. Оно создает
специфический образ такого "мира", возникающий при проецировании на
социальную действительность концептуальной схемы, предопределяющей практики
социолога (см.: [2]). В итоге социальный мир всегда является социологу как
уже в общих чертах познанный, и все социологические проблемы оказываются
принципиально разрешимыми. Социологическое исследование - это направленное
на социальный мир обнаружение (Entbergen).
Социология составляет себе концептуальную схему социального мира. Однако
составить концептуальную схему значит не только, что "сущее" (ens)
социального мира2 как-то представлено в социологии, но еще и то, что оно
предстало перед исследованием во всем, что ему присуще и его составляет.
Сущее социального мира приходит, размахивая белым флагом эксперимента и
теоретической нагруженности, чтобы его можно было отличить от явлений
неопосредствованной социальной действительности, - хотя на деле оно может
быть неотличимым от них. Где социальный мир становится концептуальной
схемой, там к сущему социального мира приступают как к тому, на что
направлен социолог (интенциональный предмет), что он хочет репрезентировать,
иметь перед собой и тем самым в окончательном виде пред-ставить перед собой.
Концептуальная схема социального мира означает собой не столько систему
категорий, организующую социологический опыт и отражающую социальную
действительность, сколько социальную действительность, понятую как
концептуальную схему. Сущее социального мира берется в социологии так, что
становится сущим только тогда, когда оно представлено представляющим и
устанавливающим его социологом. Социолог как таковой конституируется вместе
с предметом социологического познания, т. е. в первичном акте
противопоставления. Только в этом акте опредмечивания и возникает субъект
познания, а сущее социального мира объективируется - выносится в предметное
противостояние.
Социология начинает с присутствия, как математика начинает с
"пространства" и "математической точки" - с изначальных неопределимых
самотождественностей. Присутствие - это беспредпосылочная данность (в том
числе, данность тематическая, а не только эмпрически-предметная), видимая
непосредственность, то, что не вызывает сомнения социолога, им пред-ставлено
и установлено, уже известно научному знанию. Присутствие есть репрезентация
как способ выражения сущих социального мира, посредством которого они
являются, становятся актуально данными, ясными. Чувственно-сверхчувственный
"субстрат" репрезентации как раз и обеспечивает очевидность присутствия.
Социология утверждает присутствие неких сущностей3 - "класса", "социальной
группы", "семьи", "личности" - как присутствующих сущих социального мира,
достоверных в их фактичности. В качестве непосредственной достоверности, -
того, что наличествует как бы само по себе и понятно без понятия, достоверно
для всякого сознания, - присутствие устраняет все допущения, поскольку
отодвигает их к эмпирической данности4. Присутствие "понятно без понятия" в
том смысле, что предполагается, будто оно может функционировать без
эксплицитного и исчерпывающего указания признаков, наличествует вне своего
означающего и указывает лишь на самое себя. Иными словами, присутствие
наделено значением (денотатом), но не смыслом (содержанием): оно настолько
самоочевидно, что не нуждается в концепте и потому не подвержено
концептуальной относительности. Какова бы ни была природа присутствия, его
сложное, но единое значение призвано обеспечить целостность суждений о нем,
не прибегая к эксплицитно определенному содержанию. То, что содержание
присутствия элиминируется, предполагает его общедоступность, необходимость,
очевидность.
Социологический опыт предстает "встречей" агента научного производства с
объективным, принудительным fait accompli - присутствием. Социологический
предмет есть переопределенное как данность или заданность научного познания
присутствие сущего социального мира. Значение присутствия состоит,
во-первых, в том, что оно постулируется как непосредственная достоверность,
все же прочие социологические конструкты имеют опосредствованную и
выведенную из него достоверность, т. е. им устанавливается иллюзия
беспредпосылочности социологического познания. Во-вторых, присутствие
отвечает на вопрос, каким образом может быть вообще дано сущее социального
мира, и задает некое общее - пусть абстрактное, но предметно единое -
видение социального мира. "На самом деле" присутствие существует в качестве
эпистемологической структуры, изоморфной структурам социальной
действительности. Оно является тем первоначальным пунктом развертывания
социологического познания, где в абстрактном виде, в отвлечении от
внутренних различий настоящее вне пространства-времени фиксируется как
абсолютное, т. е. как себетождественность сущего-в-опыте и его атрибутивные
свойства5. Главное, что заключено в идее присутствия - это равенство с собой
сущего социального мира, возведенное в ранг онтологического принципа,
который служит отправной точкой разнообразных социологических построений6.
Самотождественно присутствующее в некоем синхронном присутствии в роли
субстанциального начала социального мира фигурирует под разными именами во
многих социологиях: от марксистской (носителем присутствия здесь выступает
труд как субстанция общества) до феноменологической (трансцендентальный
субъект).
Присутствие не есть действительное начало социологии, предвосхищающее
всякое иное начало. Оно не может обосновать само себя в точном смысле этого
слова, поскольку его "непосредственность" имеет условиями своей возможности,
как минимум, опосредствование социальными отношениями, в которых
производятся социологические знания. Представляется невыполнимым требование
постичь в критической рефлексии все социальные и эпистемологические
опосредствования или исключить их на практике с помощью какой-либо
организации социологического исследования. "Присутствие" есть прагматически
обоснованная - с точностью до изоморфизма социологического опыта и
социальных отношений - вера исследователя в "непосредственность",
"данность", "себетождественность", et caetera, et cetera.
В социологии представить что-либо, какие-либо сущие социального мира, -
значит поместить перед собой наличное как предмет7, как противостоящее,
соотнести с представляющим исследователем, и вынудить войти в это
определяющее отношение8. Социология отождествляет бытийствование сущего
социального мира с субъект-объектным отношением - присутствием сущего для
устанавливающего научного представления:
"К пред-мету, "противо-поставленному", относится, во-первых, состав,
"что" пред-стоящего (essentia-possibilitas) и, во-вторых, само предстояние
противостоящего (existentia). Предмет есть это единство предстояния и
состава. Состав в своем пред-стоянии сущностно отнесен к устанавливающей
деятельности пред-ставления как удостоверяюще-обеспечивающего,
планирующе-проектирующего процесса. <...>
Бытие есть теперь предметная противопоставленность. Вопрос о предметной
противопоставленности, о возможности такого противо-поставления (а именно
устанавливающему, рассчитывающему представлению) есть вопрос о
познаваемости" [4, с. 178-179]9.
Истолкование социолога как субъекта, а социального мира как объекта
познания, сведение бытийствования любого сущего социального мира к
субъект-объектному отношению, овеществляет обе стороны этого отношения,
делает социологию технической наукой10. Социология не только проверяет, но и
институционализирует социальные факты. Речь идет уже не просто о
концептуальной схеме социального мира, а о концептуальной схеме отношения
социологии к этому миру. Чем объективнее представляется сущее социального
мира, чем субъективнее, т. е. активнее и наступательнее, выставляет себя
социолог, тем неукротимее социологическое исследование, и социология как
наука о социальной реальности оборачивается наукой о социологе, социологией
социологии. Социальный мир превращается в концептуальную схему, в
социологическое представление во всех смыслах, и познать его можно, только
изучая homo sociologicus, то, как он воспринимает и понимает социальный мир.
Социология рассматривает социальный мир как наличное постоянство -
совокупность сущих или предметов социологического исследования. Результатом
такого рассмотрения становится выявление некоей основы11, обосновывающей и
эмпирический социальный мир в целом, и каждое сущее в нем в отдельности.
Социальная наука пытается выразить в понятиях отношения
основание/обоснованное, как они реализуются применительно к сущим
социального мира и социальному миру, т. е. постичь отдельное сущее и
|
BIGLIB
