 |
 |
Исповедь
Автор "Августин"
Размер 518017 Байт
Страница 19 из 44
|
 |
мое. Ты колол сердце мое стрекалом Своим, чтобы не было мне покоя, пока не
уверюсь в Тебе внутренним зрением. Опадала надутость от тайного врачевания
Твоего, и расстроенное, помутившееся зрение души моей со дня на день
восстанавливалось от едкой мази целительных страданий.
IX.
13. И прежде всего, Ты пожелал показать мне, как "Ты противишься гордым,
смиренным же даешь благодать", и как Ты милосерд, явив людям путь смирения,
ибо "Слово стало плотью и обитало среди людей". Ты доставил мне через
одного человека, надутого чудовищной гордостью, некоторые книги платоников,
переведенные с греческого на латинский.
Я прочитал там не в тех же, правда, словах, но то же самое со множеством
разнообразных доказательств, убеждающих в том же самом, а именно: "Вначале
было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога.
Вс° через Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало
быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит,
и тьма не объяла его". Человеческая же душа, хотя и свидетельствует о
свете, но сама не есть свет; Слово, Бог, - вот "истинный Свет, просвещающий
всякого человека, приходящего в этот мир", и был Он "в этом мире, и мир Им
создан, и мир Его не познал". Того же, что Он пришел в Свое имение, и Свои
Его не приняли, а тем, кто Его принял, верующим во Имя Его, дал власть быть
"чадами Божиими" - этого я там не прочел.
14. Также прочел я там, что Слово, Бог, родилось "не от плоти, не от крови,
не от хотения мужа, не от хотения плоти", а от Бога, но что "Слово стало
плотью и обитало с нами" - этого я там не прочел.
Я выискал, что в этих книгах на всякие лады и по-разному сказано, что Сын,
обладая свойствами Отца, не полагал Себя самозванцем, считая Себя равным
Богу; Он ведь по природе Своей и есть Бог. Но что Он "уничижил Себя, приняв
образ раба, уподобившись людям и став со виду как человек; смирил Себя, быв
послушным даже до смерти и смерти крестной, - посему Бог и превознес Его и
дал Ему Имя выше всякого имени, дабы перед Именем Иисуса преклонило колена
вс°, что на земле, на небе и в преисподней, и всякий язык исповедал, что
Господь Иисус пребывает в славе Отца" - этого в этих книгах нет.
Что раньше всех времен и над всеми временами неизменяемо пребывает
Единородный Сын Твой, извечный, как и Ты, и что "от полноты Его" приемлют
души блаженство, и причастием мудрости, в Нем пребывающей, обновляются и
умудряются - это-там есть, но что "в определенное время умер Он за
нечестивых, и Ты Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас" - этого
там нет. "Ты утаил это от мудрых и разумных и открыл младенцам", чтобы
пришли к Нему "труждающиеся и обремененные" и Он успокоил бы их, потому что
"кроток и смирен сердцем" и "направляет кротких по пути справедливости и
научает покорных путям Своим", видя смирение наше и труд наш и "отпуская
все грехи наши". Они же, подняршись на котурны будто бы более высокой
науки, не слышат говорящего: "научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен
сердцем, и найдете покой душам вашим". Хотя они и знают Бога, но "не
прославляют Его, как Бога, и не благодарят Его; суетны помышления их и
омрачилось несмысленное сердце их; называя себя мудрыми, оказались глупыми".
15. И поэтому прочитал я там, что приписали "Твою нетленную славу" идолам и
различным изображениям, "подобиям тленного человека, птиц, четвероногих и
змей". Вот египетская пища, ради которой Исав потерял первородство свое,
ибо народ, первенец Твой, "обратившийся сердцем к Египту", вместо Тебя чтил
четвероногое и склонял образ Твой, душу свою, перед образом "теленка,
жующего сено". Я нашел эту пищу там и не стал ее жевать. Угодно Тебе было.
Господи, младшего Иакова не умалить: "пусть старший служит младшему", и Ты
призвал язычников в наследство Свое. И я пришел к Тебе от язычников и
устремился к золоту, которое по воле Твоей унес из Египта. народ Твой, ибо
где бы оно ни было, оно было Твоим. И через апостола Своего сказал Ты
афинянам, что "мы Тобой живем и движемся и существуем", как говорили и
некоторые их единоплеменники. Оттуда же во всяком случае были и те книги. Я
не потянулся к египетским идолам, которым они служили Твоим золотом:
"заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца".
Х.
16. И вразумленный этими книгами я вернулся к себе самому и руководимый
Тобой вошел в самые глубины свои: я смог это сделать, потому что "стал Ты
помощником моим". Я вошел и увидел оком души моей, как ни слабо оно было,
над этим самым оком души моей, над разумом моим. Свет немеркнущий, не этот
обычный, видимый каждой плоти свет и не родственный ему, лишь более
сильный, разгоревшийся гораздо-гораздо ярче и вс° кругом заливший. Нет, это
был не тот свет, а нечто совсем-совсем отличное от такого света. И он не
был над разумом моим так, как масло над водой, не так, как небо над землей:
был высшим, ибо создал меня, а я стоял ниже, ибо был создан Им. Кто узнал
истину, узнал и этот Свет, а кто узнал Его, узнал вечность. Любовь знает
Его. О, Вечная Истина, Истинная Любовь, Любимая Вечность! Ты Бог мой, к
Тебе воздыхаю днем и ночью. И как только я узнал Тебя, Ты взял меня к Себе:
да увижу, что есть Тот, Кого я пытался увидеть, и что я еще не тот, чтобы
видеть. Ты ослепил слабые глаза мои, ударяя в меня лучами Твоими, и я
задрожал от любви и страха. Я увидел, что далек от Тебя в этой стране, где
вс° от Тебя отпало, и будто с высот услышал я голос Твой: "Я пища для
взрослых: расти и ты вкусишь Меня. И не ты изменишь Меня в себе, как
телесную пищу, но ты изменишься во Мне". И я понял, что "Ты наставляешь
человека за несправедливости его и заставляешь душу его исчезать как
паутина", и сказал: "неужели же истина есть ничто, ибо не разлита она ни в
конечном, ни в бесконечном пространстве?". И Ты возгласил издали: "Я семь,
Я Сущий". Я услышал, как слышат сердцем, и не с чего было больше мне
сомневаться: я скорее усомнился бы в том, что живу, чем в том, что есть
Истина, постигаемая умом через мир сотворенный.
XI.
17. Я рассмотрел вс° стоящее ниже Тебя и увидел, что о нем нельзя сказать
ни того, что оно существует, ни того, что его нет: оно существует, потому
что вс° от Тебя, и его нет, потому что это не то, что Ты. Истинно
существует только то, что пребывает неизменным. "Мне же благо прилепиться к
Богу", ибо если не пребуду в Нем, не смогу и в себе. Он же, "пребывая в
Себе, вс° обновляет; Ты Господь мой, и блага мои Тебе не нужны".
XII.
18. Мне стало ясно, что только доброе может стать хуже. Если бы это было
абсолютное добро, или вовсе бы не было добром, то оно не могло бы стать
хуже. Абсолютное добро не может стать хуже, а в том, в чем вовсе нет добра,
нечему стать хуже. Ухудшение наносит вред; если бы оно не уменьшало
доброго, оно бы вреда не наносило. Итак: или ухудшение не наносит вреда -
чего быть не может - или - и это совершенно ясно - вс° ухудшающееся
лишается доброго. Если оно совсем лишится доброго, оно вообще перестанет
быть. Если же останется и не сможет более ухудшиться, то станет лучше, ибо
пребудет не ухудшающимся. Не чудовищно ли, однако, утверждать, что при
полной потере доброго оно станет лучше? Если, следовательно, оно вовсе
лишится доброго, то его вообще и не будет; значит, пока оно существует, оно
доброе, и, следовательно, вс° что есть - есть доброе, а то зло, о
происхождении которого я спрашивал, не есть субстанция; будь оно
субстанцией, оно было бы добром, или субстанцией, не подверженной ухудшению
вовсе, то есть великой и доброй; или же субстанцией, подверженной
ухудшению, что было бы невозможно, не будь в ней доброго.
Итак, я увидел и стало мне ясно, что Ты сотворил вс° добрым и что, конечно,
нет субстанций, не сотворенных Тобой. А так как Ты не вс° сделал равным, то
вс° существующее - каждое в отдельности - хорошо, а вс° вместе очень
хорошо, ибо вс° Бог наш "создал весьма хорошо".
XIII.
19. И для Тебя вовсе нет зла, не только для Тебя, но и для всего творения
Твоего, ибо нет ничего, что извне вломилось бы и сломало порядок, Тобой
установленный. Злом считается то, что взятое в отдельности с чем-то не
согласуется, но это же самое согласуется с другим, оказывается тут хорошим
и хорошо и само по себе. И вс° то, что взаимно не согласуется, согласуется
с низшим миром, который мы называем землей, с ее облачным и ветреным
климатом, для нее подходящим. Да не скажу таких слов: "лучше бы этого мира
не было!" Если бы я знал только его, то я пожелал бы лучшего, но и за него
одного должен был бы восхвалять Тебя, ибо что Ты достоин хвалы, об этом
возвещают "от земли великие змеи и все бездны, огонь, град, снег, лед,
бурный ветер, исполняющие слово Его, горы и все холмы, деревья плодоносные
и все кедры, звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые, цари
земные и все народы, князья и все судьи земные, юноши и девицы, старцы и
отроки да хвалят имя Господне". Да хвалят Тебя и с небес, да хвалят Тебя,
Боже наш, "в вышних все ангелы Твои, все воинства Твои, солнце и луна, все
звезды и свет, небо небес и воды, которые превыше небес, да хвалят Имя
Твое"; охватив мыслью вс°, я уже не желал лучшего; высшее, конечно, лучше
низшего, но, взвесив вс° по здравому суждению, я нашел, что весь мир в
целом лучше высшего, взятого в отдельности.
20. Нет здоровья в тех, кому не нравится что-либо в творении Твоем, как не
было его у меня, когда не нравилось мне многое из созданного Тобой. И так
как не осмеливалась душа моя объявить, что Господь мой не нравится ей, то и
не хотела она считать Твоим то, что ей не нравилось. И отсюда дошла она до
мысли о двух субстанциях, но не находила покоя и говорила чужим языком.
Отсюда же исходя создала она себе бога, разлитого повсюду в бесконечном
пространстве, решила, что это Ты, поместила его в сердце своем и стала
храмом идолу своему, Тебе отвратительным. Когда же без ведома моего исцелил
Ты голову мою и закрыл "глаза мои, да не видят суеты", я передохнул от
себя, уснуло безумие мое; я проснулся в Тебе и увидел, что Ты бесконечен
по-другому, но увидел это не плотским зрением.
XV.
21. Я оглянулся на мир созданный и увидел, что Тебе обязан он
существованием своим и в Тебе содержится, но по-иному, не так, словно в
пространстве; Ты, Вседержитель, держишь его в руке, в истине Твоей, ибо вс°
существующее истинно, поскольку оно существует. Ничто не призрачно, кроме
того, что мы считаем существующим, тогда как оно не существует. И я увидел,
что вс° соответствует не только своему месту, но и своему времени, и Ты,
Единый Вечный, начал действовать не после неисчислимых веков: все века,
которые прошли и которые пройдут, не ушли бы и не пришли, если бы Ты не
действовал и не пребывал.
XVI.
22. И я по опыту понял, что неудивительно, если хлеб, вкусный здоровому,
мучительно есть, когда болит н°бо; свет, милый хорошим глазам, несносен
больным. И Твоя справедливость не нравится грешникам, а тем паче змеи и
черви, которых Ты создал хорошими, подходящими для низших ступеней Твоего
творения; для них подходят и сами грешники, поскольку утратили они подобие
Твое; они приблизятся к более высоким ступеням, поскольку это подобие
восстановят. Я спрашивал, что же такое греховность, и нашел не субстанцию:
это извращенная воля, от высшей субстанции, от Тебя, Бога, обратившаяся к
низшему, отбросившая прочь "внутреннее свое" и крепнущая во внешнем мире.
XVII.
23. Я удивлялся, что я уже люблю Тебя, а не призрак вместо Тебя, но не мог
устоять в Боге моем и радоваться: меня влекла к Тебе красота Твоя, и
увлекал прочь груз мой, и со стоном скатывался я вниз; груз этот - привычки
плоти. Но со мной была память о Тебе, и я уже нисколько не сомневался, что
|
